Получив давно благословение епископа Тверского и Кашинского Виктора написать статью о кочетковцах, я откладывал это трудное и крайне ответственное дело прежде всего потому, что есть и у меня друзья среди тверских поклонников о.Георгия Кочеткова, и я знаю этих людей с самой лучшей стороны как честных, добрых и рассматривающих себя в качестве верных чад Православной Церкви.

Правда, известно, что они отказываются от общения с теми православными, кто не согласен с позицией о.Георгия; они ушли из тверских храмов, где настоятели критически высказывались о раскольнической деятельности вождей кочетковского движения. Этот их уход есть признак того, что кочетковцы считают себя чем-то отдельным от остальной Православной Церкви. Но есть и более глубокие, более значительные признаки такой отдаленности, которые не могут не вызвать тревогу.

Эта тревога за судьбу всей Русской Православной Церкви, потому что движение кочетковцев сильно распространилось по России. Эту тревогу высказывают священники, представители монастырей, профессора и педагоги православных учебных заведений в разных концах России…

Является ли братство «Сретение», возглавляемое московским священником Георгием Кочетковым, еретической сектой — возможно, определится в ближайшем будущем. Но то, что это организованное движение, ведущее к расколу внутри Русской Православной Церкви, — видно уже сегодня.

Однако сами члены братства в большинстве своем не понимают опасности своей роли и не могут ее увидеть, потому что они подвергнуты психологической обработке с помощью давно известных приемов духовного прельщения, через информацию, основанную на полуправде, а возможно, и на обмане.

Я пишу эту статью в надежде, что кто-то из кочетковцев увидит, куда их ведут и для какой опасной роли готовят. Эта статья и возникла только потому, что когда настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы г.Твери протоиерей Павел Сорочинский предложил тверским кочетковцам выйти на открытое обсуждение их церковных позиций, они отказались вступить в диалог с тверским православным духовенством.

 

В Москве 15–16 ноября 1994 года состоялась Международная богословская конференция «Единство Церкви». Присутствовало пять епископов, представители ряда епархий, духовных школ, монастырей, иностранные гости.

На конференции выступил и иерей Георгий Кочетков, ректор Высшей православно-христианской школы. Он должен был прочесть свой доклад «К вопросу о традициях и реформах в Церкви (пастырский аспект)», но оказался единственным из выступавших, кто свой доклад обнародовать не решился. В протоколе конференции сказано: «Иерей Георгий заготовленный доклад не прочел, говорил около 20 минут «вообще»». Кочетковцам потом их лидеры сообщили, что на конференции была «тяжелая обстановка, прямо-таки коммунистическое давление», так что даже один американец ушел.

Обстановка для кочетковцев действительно была нелегкой, потому что опытными священнослужителями и представителями ученого мира Православной Церкви к ним были высказаны серьезные богословские претензии по разным направлениям их деятельности, обвинения веские и обоснованные.

Известно, что кочетковцев воспитывают с помощью специального воздействия на гордыню. Вспоминаю пленку с первой вводной лекцией о.Георгия, где он обещает, что у него за два года слушатели (он их называет «оглашенными») узнают то, что в самых лучших условиях люди могут постигнуть только за десять лет. Увлекательно!

Не случайно прочитанный на конференции доклад А.Л. Дворкина, председателя Центра свщмч. Иринея Лионского, посвященный методике воздействия о.Георгия Кочеткова на оглашаемых, назывался «Духовный элитизм как один из путей к сектантству». «Элита» может пренебрежительно, с тайной насмешкой относиться к «церкви бабушек». Для укрепления гордыни эта элита именуется «полными» членами церкви, представителями некоего «высокого» православия. Тем самым подразумевается, что есть еще и «низкое» православие, не элитарное.

По всей видимости, именно к «неэлите» о.Георгий относит преподобного Серафима Саровского. Журнал «Новая Европа» (1992. №1) опубликовал беседу со свящ. Георгием Кочетковым, где он говорит: «Также меня шокировала, я это не скрываю, культурно упрощенная форма беседы преподобного Серафима с Мотовиловым. Речь часто некультурная, некрасивая».

«Гордыня страшная», — сказал Святейший Патриарх Алексий II об отце Георгии Кочеткове. Свидетели рассказывают, что беседа с о.Георгием произвела тяжелое впечатление на Патриарха.

Да, «элите» приходится выбирать между преподобным Серафимом и священником Г.Кочетковым, вождем «высокого» православия. И, вероятно, неведомо пасомым о.Георгия, что представители высокого Православия — это те, кто смиренно предстоит пред Иисусом Христом, кто смиренно и почтительно слушает голос Его Церкви, кто смиренно вслушивается в Священное Предание, в голос Вселенских Соборов, в слово святых подвижников, которые смиренно пребывали в послушании Православной Церкви, а не рвались ее реформировать.

На конференции «Единство Церкви» протоиерей Димитрий Смирнов призвал о.Георгия «отказаться от неприемлемых форм пастырского воспитания». Что же это за формы? Приведу примеры, лично мне известные. Прихожу как-то в гости в одну семью, в которой все — ученики о.Георгия. И пожилая женщина, крещенная с детства, говорит, что дочь давно должна приехать из Москвы, уже вечер, а ее все нет. Я ей говорю: «Вы помолитесь за нее». Она отвечает: «Мне нельзя молиться, я пока прохожу оглашение». Когда я пытался объяснить ей, что Бог не возбраняет молиться Ему даже некрещеным, она меня не услышала. Она выполняла послушание о.Георгия.

 

Помню, как возмутился настоятель Никольского храма в Твери, когда он посоветовал давно крещенной женщине подготовиться и причаститься, а она ответила, что, пока не пройдет оглашение у о.Георгия, ей запрещено причащаться.

Оглашение же длится иногда два года, и все это время крещеному человеку нельзя причаститься Святых Тайн Христовых?! Правда, при этом предлагается некая как бы компенсация — агапы. Это совместные трапезы, где кочетковцы под руководством о.Георгия или без него дружески общаются и при этом пьют вино из одной чаши перед обедом. Здесь мы видим именно психологическую обработку паствы. Во-первых, жесткое подчинение учителю настолько, что и к Богу без его разрешения нельзя обратиться. Мне кочетковцы рассказывали, что им запрещается в процессе оглашения читать Евангелие от Иоанна до тех пор, пока они не изучили под руководством по очереди три предыдущих Евангелия. Такими приемами в течение двухлетнего обучения кочетковец незаметно для себя приучается к подчинению только одной авторитетной для него фигуре в Церкви. Авторитет же самой Церкви (в том числе и святых Отцов ее) отходит на задний план. При этом особое значение имеет воспитательная техника агап. Здесь решается задача сотрудничества, и решается грамотным путем — затрапезное дружеское общение, формирование взаимных теплых отношений. Такой дружбы хочет и вся Церковь Христова.

Но вопрос в том, для чего создается эта дружеская взаимосвязь и даже определенная моральная взаимозависимость! В секте Муна также используется техника вовлечения новичков, которая именуется «артобстрел любовью». Вовлеченному, согретому дружеским отношением человеку, увидевшему ошибки своих друзей и учителя, уже трудно выйти из этого теплого окружения , он при этом как будто предает своих таких хороших, таких любящих друзей. Не случайно вышедший в 1994 г. «Псковско-Печерский листок», посвященный критике братства «Сретение», упоминает о Муне, правда, в связи с терминологией, используемой у кочетковцев, — «семья», «глава семьи».

Вот и кочетковцы говорят, что они не могут не соглашаться с о.Георгием, ведь он многих из них к Богу привел. И они предпочитают не знать о его ошибках и верить только ему. Движение о.Г.Кочеткова еще созревает, еще формируется как будущая взрывчатая сила, еще оно не стало активным открытым движением раскола, еще идет идеологическая подготовка…

Но как наиболее образованная часть священства, так и наиболее озабоченная целостью Православия часть Церкви уже видит разрушительные цели реформ, на которые настраивают Сретенское братство.

Монашество как наиболее нравственно чистая, наиболее духоносная часть Церкви обладает особой зоркостью. Поэтому так решительно против деятельности кочетковцев высказались и в Троице-Сергиевой Лавре, и в Псково-Печерском монастыре. Так же решительно против реформаторства о.Г.Кочеткова настроены и в Оптиной Пустыни, где мне довелось побывать и беседовать на эту тему с несколькими насельниками монастыря.

 

Создана особая структура Сретенского братства, распространившего свои общины во многих городах России. Общины имеют номера и, в свою очередь, делятся на семьи. Структура «Сретенского движения» обеспечивает неслияние его членов с православными приходами по месту жительства. Мы это увидели на практике: кочетковцы дружно уходят из приходов, где священники критикуют позицию их вождя. Они переходят из одного храма в другой сразу целыми группами. Для них существует только один «всероссийский батюшка».

Таким образом в Православную Церковь вклинивается другая церковь, пока еще не ставшая инославной, но готовящаяся к этому шагу. При этом церковь кочетковцев не желает признать себя другой церковью, как это делают сектанты. Здесь смысл иной — не отколоться, а расколоть. Разумеется, абсолютное большинство кочетковцев этого не понимают. Они верят своему вождю, такому ласковому с ними, такому (как они думают) сверхобразованному. И они верят любым выдумкам, которые им сообщают руководители.

Например, когда узнаешь, что крещеный человек, проходя «оглашение» у о.Георгия, не имеет права причащаться, то возникает вопрос: «А если этот крещеный умрет, два года не причащавшись?» В ответ говорят, что оглашаемый у о.Георгия умереть до конца оглашения не может, потому что за него вся церковь молится. Но на вопрос, почему прошедшие оглашение, верные умирают, ведь за них тоже вся Церковь молится, кочетковцы ответа не дают, но и не хотят понять, что «бессмертие оглашенных» — это фантазия их вождя. Вождь всегда прав!

Он прав и тогда, когда крещеных объявляет оглашенными. И когда требует, чтобы все крещеные, стоящие у него в храме, причащались на каждой Литургии. Это способ отсеять своих, кочетковцев, от других — членов Православной Церкви, которым предлагается как «неверным» покинуть храм, если они считают, что сегодня они не готовы к Святому Причастию.

Не на радость ли безбожным силам формируется стараниями о.Георгия внутри Православной Церкви новая секта, которую условно можно назвать «церковью интеллигентов», так как в ней пытаются найти себе организованные формы обычные болезни образованных неофитов, болезни, вызванные гордостью и препятствующие им просто и искренне принять Православную веру? А когда в эту «церковь интеллигентов» попадают малообразованные люди — вот они-то становятся воинствующими стяжателями реформ!

И вот фанатически преданные своему «никогда не ошибающемуся» вождю, гордые своей элитарностью, уверенные, что они — передовая часть православия, они повсеместно начнут «исправлять» Православную Церковь, превращая ее из «церкви бабушек» в церковь энергичных молодых людей — самозваных интеллектуалов. Эти интеллектуалы разрешат бабушкам постоять в притворе в качестве оглашенных. Возможно, к оглашенным причислят и тех из святых Отцов, чей слог найдут недостаточно изящным…

Кочетковцы же, специально подготовленные для учительства, внедренные повсюду, заговорят в каждом уголке страны, призывая Россию последовать их единственно правильному учению, вступить в их единственно правильную церковь. «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Мф. 24, 11).

В братстве кочетковцев учат видеть недостатки в Православной Церкви. А учат ли их видеть свои собственные бревна в глазу?

Наученные «наилучшими» учителями, кочетковцы считают, что нет принципиальной разницы между Православием, католичеством и протестантизмом. Но Господь учит нас судить о дереве по плодам его.

 

Задумаемся о таком очевидном факте: нравственная грязь идет к нам с Запада. На Западе народ воспитывают католики и протестанты. Никто там церкви не разрушал, священников не расстреливал, верующих не бросал в тюрьмы. Все условия для христианского воспитания были созданы. Почему же там победила сексуальная революция? Почему там победили вседозволенность, культ насилия?

А наш народ, даже лишенный священства, под гнетом большевиков оставался нравственным, сохраняя свои православные корни. Не доказывает ли это нравственное различие между Россией и Западом, что инославные церкви, отступив от Православия, сделались безблагодатны?

И не будут ли отряды (простите, семьи) кочетковцев помогать многочисленным западным миссионерам подчинять наш народ инославию?

Церковь видит, как опасно для Православия движение кочетковцев. Но крайне важно, чтобы и сами кочетковцы увидели, в какой опасности для себя они пребывают!

 

На конференции «Единство Церкви» один протоиерей, хорошо знающий о.Георгия, объявил, что для о.Георгия никаких авторитетов не существует. Система воспитания кочетковцев носит жесткий, тоталитарный характер, и результатом ее является именно то, что и для всех учеников о.Георгия никаких авторитетов, кроме него, не существует. Авторитет о.Георгия выше авторитета Церкви. Таким образом, фундаментом созидания Сретенского братства является гордыня.

Кочетковцы считают своего кумира, затмившего для них собою авторитет Церкви, человеком незаурядным. Так ведь все создатели заметных ересей были людьми незаурядными, потому им и удалось многих увлечь за собою в ад!

Человек приходит к Богу по единственной причине — хочет спастись в вечности. Но если людей, ранее не веровавших, привели в Христову Церковь, чтобы они ее изменили, – тут нет спасения, тут путь к погибели. Истинно верующий человек должен устрашиться вступать в братство, которое создается для реформаторского движения!

Вдумайтесь, что внушает вам ваш «неошибающийся» вождь! В брошюре «Братство в православии», изданной в 1993 году о.Г.Кочетковым, сам он объявляет, что для него дети (крещеные, причащающиеся!!) являются неполными членами Церкви, «потому что они дети, дети и умом, соответственно» (С.38). Когда слышишь такое от священника, возникает вопрос: давно ли заглядывал он в Евангелие? Помнит ли он слова Христа о детях: «их есть Царство Небесное»?! (Мф. 18, 3; 19,14)

Вот уже священник противоречит Самому Христу публично, печатно. На какой гордыне заквашивается будущее «обновление» Церкви! Ведь это позиция не одиночки, за ним стоит огромная организация; это учитель элитарного братства, имеющий свою «высшую» школу… Куда приведет о.Георгий свою послушную паству, организованно расплодившуюся по всей многострадальной России?

Братство кочетковцев строится на непослушании Соборной Православной Церкви. Пренебрежение к святоотеческому учению и даже к слову Христа развязывает руки для реформаторского переустройства Церкви!

 

Обновленчество послереволюционное не имело успеха, потому что народ тогда был верующий и воспринимал «красных попов» как силу антихристову. Народ помнил: кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец. Иное дело — церковь кочетковцев: сюда пришли люди, не связанные ранее с Православной Церковью, не веровавшие в Бога. И под видом пути к Богу их можно вести и на восстание против Церкви. Эти люди прельщены ложным внушением, что они — лучшая часть Церкви Христовой, первые в ней. И молодые, энергичные, уверенные в своей непогрешимости будут «исправлять», «улучшать», переделывать Святую Православную Церковь, перестраивать ее до основанья… А затем?

Ведь под влиянием кочетковцев находится сейчас детская организация скаутов. Куда их поведут? И получается, что кочетковцев для того привели к вере, чтобы сделать отступниками от Церкви. Надо же, наконец, понять кочетковцам, что им дают отнюдь не лучшие и правильные знания.

Безграмотные заявления читаем в журнале «Православная община», издаваемом под редакцией о.Георгия Кочеткова. В четвертом номере за 1991 год на стр. 44 некий Гоев пишет следующее: «Назовем еще один важнейший фактор, помрачающий евхаристическое сознание членов РПЦ. И миряне, и прежде всего клир почти поголовно поддерживают заразный миф о якобы неразрывной связи таинств Евхаристии и Покаяния. Будто бы покаяние с необходимым «разрешением» должно предшествовать Евхаристии… последствия этого искажения евхаристического сознания огромны, ибо оно из трапезы радости, любви, Христова пира превращает таинство Церкви в скорбное уничижение и осознание своего полного недостоинства». Неужели Гоев и главный редактор о.Георгий никогда не вникали в смысл обращения ко Христу перед Чашей: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз»? Или они лгут перед Чашей, называя себя первыми среди грешных?

Бредовая тирада Гоева содержит далее такое откровение: «Уже стало привычным ходить на “брачный пир в непраздничной одежде”»…

Здесь явное извращение евангельской притчи. Согласно Евангелию (Мф. 22, 2–14), под непраздничной одеждой подразумевается одежда, не очищенная от грязи греха. Праздничная же одежда и есть ощущение своего полного недостоинства перед Богом!

Но журнал о.Георгия пропагандирует приход наш на пир Христов именно не в брачной одежде очищения от грехов, а в грязи греховной, без предварительного очищения. Не издевательство ли это над таинством Евхаристии, над Пречистой Кровью Христовой, за нас изливаемой?!

О.Георгий любит произносить некую греческую фразу и переводит ее так: «Церковь всегда обновляется». Но истинное, православное понятие другое: «Церковь всегда нова». Церковь не стареет, она не нуждается в обновлении, ибо глава ее Христос всегда Тот же, Он неизменен. Изменения жаждут грешники. Пока еще есть время, вдумайтесь, дорогие кочетковцы, куда вас ведут! Вы плохо знаете святоотеческую литературу, вас учат (как объявил мне один образованный кочетковец, преподаватель ВУЗа), что слово святых Отцов – это всего лишь мнение отдельных людей, и, значит, оно сравнимо с мнением всякого желающего высказаться…

 

Ради вашего спасения, дорогие кочетковцы, вдумайтесь хотя бы в близкую нам историю Русской Православной Церкви прошлого века. Там были великие, ученейшие люди, знавшие много языков, и древних и новых, знавшие Историю Церкви и святоотеческое учение из первоисточников, а не из субъективного изложения ваших огласителей. Такие ученейшие люди святой жизни, как святитель Феофан Затворник, переводчик «Добротолюбия», как святитель Филарет Митрополит Московский, ученость которого ценили и на Западе, как святитель Игнатий Брянчанинов, имевший максимальное по тем временам светское образование, в молодости человек круга А.С. Пушкина, окончивший главное инженерное училище в Санкт-Петербурге, а затем, став монахом, позднее епископом, изучивший с максимальной возможностью то, что знала христианская Церковь Востока и Запада, — изучивший в первоисточниках, читая на языке оригиналов. Позволите ли вы себе сравнить знания вашего руководителя с ученостью этих великих мыслителей Церкви?

А такие подвижники святости, как святитель Тихон Задонский, преподобный Серафим Саровский, бывший три года столпником! Наконец, совсем близкий к нам творец неисчислимых чудес исцеления (которые очевидцами описаны в нескольких томах) святой праведный Иоанн Кронштадтский. Почему же эти истинно святые и истинно знающие люди нигде и тени не бросили на авторитет Православной Церкви?

Почему мы не слышим о реформах от этих действительно великих чад Церкви и отцов ее? Почему святые древней Руси были в полном послушании у Церкви? Или ваше скороспелое братство умнее сонма тех, кто стяжал Дух Свят? Или кто-то из вас хотя на йоту приблизился к их праведности, к их подвижничеству?

Истинное подвижничество во Христе начинается со смирения, о котором вам и представления не дают. Вы идете по стопам обновленцев, пренебрегая жертвами новомучеников, духом которых жива ныне Церковь Русская и которые отдали многие тысячи жизней за верность именно той Церкви Православной, каковую вы намерены подвергнуть перестройке.

 

О серьезной образованности членов кочетковского братства говорить не приходится, их образовывают специально однобоко, не давая им основополагающих церковных знаний, создавая легкомысленное отношение к святоотеческому учению, отрицая значимость монашеского подвига и самого подвига христианской святости. Именно поэтому многие видят в кочетковском братстве силу разрушительную.

В организации кочетковцев осуществляется специальная психологическая обработка, обеспечивающая объединение людей якобы на основе любви, но на самом деле — на основе сознания своей «исключительности». Это сознание сектантское, ибо оно противопоставляет кочетковцев всей Русской Православной Церкви.

Вот и выбирайте, дорогие поклонники о.Георгия, с кем вы! С теми великими и прославленными Церковью подвижниками святой жизни, оставившими драгоценные плоды мудрости неисчерпаемой, с новомучениками Российской Церкви, чьими молитвами держится многострадальная Россия? Или с парочкой модернистов-реформаторов, идущих по стопам обновленцев, уже предавших однажды Церковь и Бога?

Закончу эту статью словами из «Псковско-Печерского листка» прот. Владимира Правдолюбова: «Прошу вас и молю — как можно скорее переходите к нормальной церковной жизни (пусть она даже покажется вам убогой и скучноватой после кипения страстей в общине о.Георгия), старайтесь понять ее смиренную красоту и богатство — и да поможет вам Бог!»

Прошу Вас, дорогие читатели, помолиться о спасении о. Георгия и всей его паствы, дабы даровал ему Господь покорность нашей Матери Православной Церкви, послушание Священному Преданию и святоотеческому слову и ту непобедимую силу, каковой является смирение перед Богом.

 

* * *

Смущает и практика свободного обращения с «врачующей» благодатью священства – допущения мирянам, не имеющим этой благодати, потреблять Святые Дары после литургии, что практикуется в общине отца Георгия. Это еще одно очень опасное вмешательство в Божественную природу Церкви, чреватое опасными последствиями. Как можно до такой степени обременять бедного мирянина, в полном безоружии, без благодати священства, установленной специально для того, чтобы дать духовную силу вынести на себе огонь «божественного погребения» Тела Христова в себе самом?! Какое жуткое вмешательство ума человеческого в Божественную бездну!

 

Из статьи епископа Василия (Родзянко) «Со страхом Божиим»

источник: «Православная Москва». 1995. №18

КОЧЕТКОВЩИНА

        Дорогие братья и сестры! Мы предлагаем Вам данную подпорку материала о известном религиозном движении внутри Православной Церкви, которое носит название «кочетковщина». Почему мы выбрали именно это направление? Потому, что мы видим, как деятельность членов Московского Преображенского братства духовно развращает и разлагает нашу веру и Церковь. Это движение гораздо спаснее, чем явное сектантство, поскольку прикрывается принадлежностью к Русской Церкви. Начинаем мы со статьи о Заостровском расколе, действующие лица которого многим известны.

             ЗАОСТРОВСКИЙ РАСКОЛ

Источник: Русская народная линия

Настоятель храма Сретения Господня Архангельской епархии священник Иоанн Привалов создает альтернативную церковную структуру…

В начале декабря в редакцию «Русской народной линии» по электронной почте поступило тревожное письмо от прихожан храма Сретения Господня в селе Заостровье Приморского района Архангельской области, обеспокоенных антиканоническим поведением настоятеля иерея Иоанна Привалова. К письму была приложена копия Обращения мирян Архангельской епархии Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу. В документе, под которым стоят подписи почти трехсот человек, в частности, говорится, что «под предлогом «подлинной» духовной жизни, миссионерской открытости (русский язык и др.) в Заостровском храме функционирует организация, полностью закрытая для посторонних, жестко контролируемая священником Георгием Кочетковым, негативно настроенная по отношению ко всем остальным чадам Русской Православной Церкви, пренебрегающая ее Преданием и фактически живущая по собственным, скрытым для внешних наблюдателей законам и правилам».

Настоятель храма Сретения Господня священник Иоанн Привалов, отмечается далее, «как и другие последователи священника Георгия Кочеткова», считает «крещеных, но не прошедших «оглашение» в общине ненастоящими, «неполными» христианами». Таких людей «буквально выгоняют из храма после Литургии оглашенных. В результате те, кто не разделяет учения отца Георгия, вынуждены ездить для посещения богослужений и участия в Таинствах в Архангельск (в Заостровье другого храма нет). Таким образом, местные жители не имеют возможности посещать церковь в своем родном селе, а пожилые люди и инвалиды, ограниченные в передвижениях, и вовсе лишены Божественной Литургии». «В результате его (священника Иоанна Привалова. – РНЛ) многолетней деятельности в Заостровье сложилась крупная община, члены которой не отождествляют себя с другими верующими епархии», — говорится в Обращении.

«Все стороны жизни общины регламентируются уставом Преображенского содружества малых православных братств, — отмечается в документе. — Все богослужения совершаются на русском языке, хотя, насколько нам известно, подобная практика без благословения священноначалия недопустима. Отец Иоанн использует издание Свято-Филаретовского института (СФИ) «Православное богослужение в переводе о.Георгия Кочеткова». Разумеется, в тех случаях, когда приезжает епархиальный архиерей, община переходит на церковнославянский, а из храма исчезает католическая, протестантская литература, а также книги, изданные в СФИ. Во время Божественной Литургии используется даже не Синодальный перевод Евангелия, а перевод Сергея Аверинцева, которого отец Иоанн называет святым (публично, во время богослужения)».

«В общине практикуется обязательное Причастие на каждой Литургии, однако не для всех. Члены братства делятся на две категории. Те, кто прошел «оглашение», обязаны причащаться за каждой Литургией. Те, кто его еще только проходит, а также посторонние, пришедшие на службу, до Причастия не допускаются, более того, их вынуждают выйти из храма после Литургии оглашенных. Таким образом, крещеные, ведущие церковную жизнь люди, если они не прошли «оглашения» в одной из общин отца Георгия, не считаются полноценными христианами и не могут участвовать в Таинствах. При этом «оглашение» может длиться годами, и все это время оглашаемый остается без Причастия. Более того, «посторонним» отказывают и в исповеди. Был случай, когда «оглашаемый» умер, не дождавшись Крещения. Но даже для тех, кто считается «полноценным» христианином, Таинство исповеди скорее профанируется: каждую субботу проводится общая «братская» исповедь. Участие в ней, однако, не влияет на обязанность причащаться. «Частная» исповедь если и проводится, то крайне редко (1 раз в два месяца). После Таинства Евхаристии мирянам (алтарникам) благословляется потреблять Святые Дары. Утреня и вечерня совершается ежедневно мирским «братским» чином, составленным священником Георгием Кочетковым. Любой из членов братства (мирян) может произнести проповедь, некоторые из них должны делать это в обязательном порядке. Членов общины обязывают читать труды священника Георгия Кочеткова, а также протестантскую и католическую литературу», — пишут прихожане храма Сретения Господня.

«В общине, — говорится далее, — регулярно пренебрегают многими традициями богослужебной жизни: на Рождество, Пасху, в Великий пост храм не переоблачают, Великий канон святого Андрея Критского читают сокращенно, за один день, и, разумеется, на русском языке, молебны совершаются только дважды в год (на Новый год и 1 сентября), акафистов не читают вообще, на Рождество нет ночной службы, практически не совершается Таинство Соборования и т.д. На Литургии после возгласа «Возлюбим друг друга…» все члены общины ходят по храму и трижды целуются. Символ Веры отходит на второе место, многим «не до него». Были случаи, когда пение Символа Веры вообще опускалось. Были случаи, когда членов общины после паломничества в православный монастырь обвинили в прелюбодеянии, под которым понималась «измена» братству. Пребывание в братстве обставляется «семейной» лексикой, но нередко отрицательно сказывается на собственно семейной жизни членов братства. Замкнутость общины проявляется еще и в том, что детей жителей Заостровья, которые не состоят в братстве, не принимают в воскресную школу».

«…Каждый член братства обязан (что вовсе не является распространенной в Русской Православной Церкви практикой) ежемесячно жертвовать «десятину». При этом все собранные средства идут на нужды общины или направляются в Москву отцу Георгию. Кроме того, членов братства вынуждают делать другие крупные пожертвования, предназначенные для СФИ», — сообщают прихожане. «Таким образом, напрашивается вывод, что в Архангельской митрополии под видом православного прихода и православной общины действуют организации сектантского характера, руководство которых исповедует откровенно еретические воззрения», — говорится в Обращении.

«Подобная община, — сообщается далее, — сформировалась в городе Вельске Котласской епархии. Ею руководит мать отца Иоанна Татьяна Алексеевна Привалова. (…) Деятельность группы носит закрытый, элитарный характер. С духовенством православного Свято-Успенского храма, действующего в городе, руководство и члены общины на открытую конфронтацию не идут, но держатся обособленно. Посещать воскресную школу (а в Вельске действует воскресная школа для взрослых), регулярно нести послушания при храме членам общины запрещается. Вместо этого проводится собственное оглашение, молитвенные собрания и т.д., причем проводятся без благословения епархиального архиерея».

В заключении своего письма прихожане храма Сретения Господня настоятельно попросили редакцию «Русской народной линии» прислать своего корреспондента в Архангельскую епархию с тем, чтобы на месте разобраться в сложившейся ситуации и при целесообразности обнародовать эти печальные факты. Учитывая серьезность обстановки главный редактор РНЛАнатолий Степанов принял решение направить своего заместителя Александра Тимофеева в командировку в Архангельскую область.

24 декабря А.Тимофеев совершил поездку в Архангельскую епархию и встретился с прихожанами храма Сретения Господня, в том числе c жителями села Заостровье, которые в результате прораскольнической, сектантской, антиканонической деятельности священника Иоанна Привалова были вынуждены длительное время посещать храмы Архангельска, находящиеся за много километров от их родного села.

Любовь Турлаева, которая посещала храм с 1996 по 2006 год, так говорит о причинах своего ухода с этого прихода: «Община храма постепенно превратилась в замкнутое сообщество. Я стала понимать, что братство, созданное отцом Иоанном Приваловым, имеет косвенное отношение к Русской Православной Церкви. Я пришла в этом храм, когда в моей семье возникли серьезные проблемы. Отец Иоанн предложил мне пройти оглашение. Я его прошла. Батюшка действительно мне помог, научил молиться, в результате в семье произошли перемены к лучшему. Поэтому я и осталась на приходе. Потом мне предложили потрудиться в храме. Сначала я трудилась на кухне, потом несла послушание сторожа. Но со временем замкнутая жизнь прихода стала меня настораживать. Настоятель запрещал членам прихода ездить на богомолье, посещать монастыри. Однажды из разговора прихожанки я услышала об Оптиной пустыни. Мне захотелось посетить эту обитель, и я тайком, без благословения, так сказать, «самочинно», поехала в пустынь. Именно там я поняла, что община отца Иоанна Привалова имеет лишь косвенное отношение к Православию. После этого паломничества я стала посещать другие храмы. Когда об этом узнали на приходе, мне здорово досталось, меня ругали, обличали в измене». По ее словам, в первое время богослужение в храме Сретения Господня проходило на церковнославянском языке. «В самом начале приходская жизнь была близка к Православию. Но со временем богослужения стали идти на русском языке, это сбивало меня с молитвенного настроя. Службы – Вечерня и Литургия — в основном совершаются братским чином. Всенощное бдение почти не совершается, не бывает освящения хлебов, давно не было помазания. Тогда я стала ходить в другие храмы. Но проблема в том, что уйти с прихода храма Сретения Господня очень сложно».

Людмила Котцова проживает в селе Заостровье с 1993 года. «В храм стала ходить сразу после переезда в село. Помогала в храме, мыла пол. В сентябре 1995 года мне предложили пройти оглашение. Полтора года я проходила это оглашение. В храме я работала за ящиком, была бухгалтером. Больше всего меня поразило, что батюшка нам говорит одно, а в жизни нередко поступает вразрез своим собственным словам. Я не находила правды, его слова расходились с его делами. Например, он говорил, что надо внимательно и почтительно относиться к своим родителям. Однажды в село приехали его родители, отец был после больницы, он сердечник, в этот приезд он крайне плохо себя чувствовал. Раньше, когда приезжали родители батюшки, он давал нам ключи от сторожки, где могли бы остановиться его родители. На этот раз, когда приехали его родители, я находилась на кухне, возвратившись, я обнаружила, что отец батюшки лежит на холоде на скамейке. Поскольку батюшка тогда не оставил нам ключей от сторожки, мы решили, что сторожка открыта. Мы до нее дошли, но она оказалась закрытой. Мы возвратились в храм, но там тоже было холодно. Тогда мы натаскали одежды, тюфяки, чтобы отец батюшки мог немного полежать и при этом не замерзнуть. После такого приема отец настоятеля перестал к нам приезжать. Эта история стала для меня последней каплей. Отец Иоанн без конца говорит о любви, но не смог найти приют для больного отца. На любви очень много говорится на приходе, но любви там никогда не было», — рассказывает Людмила Котцова. «Поначалу в храм поступала святоотеческая литература, — продолжила она. – Потом появилась братская литература общины отца Георгия Кочеткова, продавались даже католические и протестантские книги. В лавке исчезли даже православные молитвословы. Были в основном молитвословы на русском языке, переведенные о.Георгием Кочетковым. На Литургии стали читать Евангелие, переведенное на русский язык Сергеем Аверинцевым. Батюшка говорил, что чтение синодального перевода Евангелия есть неправильная практика. Он утверждал, что у нас правильное богослужение, а в других храмах – искаженное. Поэтому мы и боялись посещать другие церкви. В 2005 года я уже не могла находиться на нашем приходе, я попросила отца Иоанна, чтобы он освободил от обязанностей стоять за лавкой, так как я не могла торговать католической и протестантской литературой. Я стала работать сторожем. Стала читать святооотеческую литературу. В 2006 года я впервые поехала в Оптину. Я ехала в обитель с надеждой и одновременно в отчаянии. Я думала, а что же мне делать, если я найду в обители всю ту ложь, которая есть у нас на приходе. Но в Оптиной я увидела правду и любовь».

«Наш храм посещали актер Сергей Юрский, Елена Чуковская, Надежда Левитская, Ольга Седакова, глава ИМКА-Пресс Никита Струве. Батюшка говорил, что он приглашает известных людей, чтобы никто не думал, что у нас секта. Но дело в том, что эти люди не видели внутренней жизни прихода. Они приезжали на мероприятия, принимали в них участие, потом уезжали, так и не узнав, что на самом деле творилось у нас. Правда, к нам приезжал известный церковный историк Дмитрий Поспеловский. Он прожил у нас два месяца. И когда он пожил и увидел нашу жизнь изнутри, тогда он сказал, что на нашем приходе нет любви. С тех пор больше он никогда к нам не приезжал, хотя до этого он хотел еще раз приехать к нам вместе с женой», — сообщила Людмила Котцова.

Валентин Баканов: «Я ходил в этот храм еще до назначения отца Иоанна настоятелем. Тогда все было прекрасно. Когда пришел отец Иоанн, нам предложили пройти оглашение. Меня поразило, что оглашаемым запрещалось молиться перед едой. Молились перед едой только верные, которые трапезничали в другой столовой. Вот так нас делили. Когда я проходил оглашение, я спросил отца Иоанна, как научиться молиться, какой молитвослов надо читать. Он мне сказать, что молитвослов не нужен, надо молиться своими словами. Я с давних пор приучился читать святоотеческую литературу. Я как-то спросил батюшку, надо ли читать Деяния Апостолов. Он мне сказал, что ни в коем случае читать их не надо. Целый год я проходил оглашение, затем батюшка сказал, что я еще не готов, и мне нужно продолжить проходить оглашение. Как-то вместе со мной на службу пошел мой сын Юрий. После службы он мне сказал, что делать нам в этом храме больше нечего, он сказал, что нас заведут в такую глушь, что нам будет оттуда не выпутаться. Если бы не Юра, я сам не смог бы уйти из этого храма. С конца 2005 года я начал ходить в Ильинский кафедральный собор в Архангельске».

Юрий Баканов: «Я крестился в 1989 году, а впервые причастился в 2001 году. Я сидел в тюрьме. Там я и уверовал. В зонах есть храмы. Я шесть лет сидел, пять из них ходил в храм. Мы сами делали молельные комнаты. У нас было общение со священниками, мы читали православную литературу. Там я и научился отличать православную литературу от католической и протестантской. Когда я вышел с зоны, я пошел в храм вместе с родителями, которые уже второй год проходили оглашение. Тогда я и посетил встречу прихожан с отцом Иоанном. Меня поразило, что люди рассказывали о своей личной жизни, открывали свою душу, плакали, а священник сидел с безразличным выражением на лице, глядя куда-то в сторону. Создавалось впечатление, что ему это совершенно не нужно. У меня сложилось мнение, что он знаком с методами психологического воздействия на людей. Он знает, как они действуют. Я у него спросил, могу ли я молиться дома вместе со своими родителями, ведь семья – это маленькая Церковь. Он сказал, что это недопустимо, так как родители уже давно оглашаются, а я еще новичок. Меня удивили его слова, как же так, я ведь крещен, ходил в свое время в воскресную школу, посещал другие храмы, почему я не могу дома молиться вместе с родителями? Он сказал, что воскресная школа – это одно, а оглашение в его храме – это совершенно другое. Меня смущало разделение прихода на верных и оглашаемых, которых выгоняли из храма, когда начиналась Литургия верных. Также поражало то, что на оглашении изучался в основном Ветхий Завет. Мой отец, проходив на оглашение почти два года, так и не добрался до Нового Завета. Эти моменты меня сильно смущали. Когда в процессе оглашения у меня возникали вопросы, то ни на один из них отец Иоанн толком не мог ответить. Первый год оглашения – это психологическое привыкание к приходу, формирование зависимости от него. На второй год идут в основном разговоры о десятине, говорится, что это такое и почему мы должны ее платить. К этому моменту почти 10% оглашаемых уже психологически готово платить десятину со всех своих доходов. Отец Иоанн ко второму году оглашения ставит перед всеми выбор – либо мы начинаем платить десятину, либо нам нечего делать на приходе. Этот выбор как бы подразумевается. Если же человек не платит десятину, но продолжает посещать приход, то на него оказывается мощное психологическое давление».

Зоя Магонова всю свою жизнь была прихожанкой храма Сретения Господня. В советское время, в годы гонения на Церковь, ее мать являлась старостой этого храма. Она принимала в своем доме священников, кормила их, вела с ними душеспасительные беседы. «Я выросла в православной атмосфере. Меня даже в садике в детстве как-то поставили на позорную линейку, когда выяснилось, что родители водят меня в храм. Вот такие были времена, меня обсмеяли за то, что я хожу в храм. Когда приехал отец Иоанн, я сразу почувствовала какое-то внутреннее несогласие с ним. Полгода я ходила на оглашение, потом я его забросила. Я ходила на богослужения, которые он совершал, и никак не могла понять, почему они так сильно отличаются от того, к чему я привыкла благодаря своему православному воспитанию. На его службах я просто не могла стоять, меня что-то гнало из храма. В 2006 году я пошла на Пасхальное богослужение в этот храм. Я не узнавала богослужение, которое с детства хорошо усвоила. Я все никак не могла подладиться под его службу. Я выбежала из храма, после чего выглядела больной», — призналась Зоя Магонова.

По словам прихожан, в советское время Сретенский храм ни разу не закрывался. Защищая храм от поругания, заостровские священники и миряне нередко расплачивались собственными судьбами и жизнями – их ссылали, сажали в лагеря, расстреливали. Фундамент Сретенской церкви пропитан кровью исповедников и мучеников за веру. И вот теперь внуки и дети тех, кто отстоял храм столь высокой ценой, лишены возможности соборной молитвы в нем. Священник Иоанн Привалов сумел за 20 лет разделить верующих на две группы: «правильно оглашенных» (тех, кто может причащаться в Сретенском храме) и «ненастоящих христиан» (недостойных даже присутствия на Литургии верных).

Прихожане также рассказали, что отец Иоанн создал еще одну общину в Вельске. В этом городе проживает его мать Татьяна Алексеевна, которая работает заведующей детским садом. Она предоставляет помещения для молитвенных собраний и прочих мероприятиях общины своего сына. Эти поездки проходят в тайне, при этом отец Иоанн просит прихожан храма Сретения Господня на звонки, в том числе и владыки, отвечать, что он вышел куда-то и скоро, вероятно, придет. Поездки отца Иоанна в Вельск, а также его деятельность в этом городе, не имеют благословения ни правящего архиерея, ни благочинного. Более того, в Архангельскую епархию по приглашению отца Иоанна и без благословения священноначалия несколько раз приезжал о.Георгий Кочетков, который не только выступал с лекциями и произносил проповеди, но даже совершал священнодействия, что является каноническим нарушением. Благочинный Вельского благочиния неоднократно выражал свое неудовольствие самочинной деятельностью отца Иоанна на подведомственной ему территории, однако отец Иоанн Привалов игнорировал его возражения.

По словам прихожан Сретенского храма, они неоднократно обращались с письмами по поводу сложившейся ситуации к блаженной памяти епископу Архангельскому и Холмогорскому Тихону (+ 2010). И владыка на собрании духовенства просил отца Иоанна служить в соответствии с канонами, чтобы не смущать верующих. Но годы проходили, и ничего не менялось. Настоятель попросту не обращал внимания на просьбы архипастыря.

Когда на Архангельскую кафедру был назначен новый епархиальный архиерей, Высокопреосвященнейший митрополит Даниил (Доровских), прихожане вновь собрали подписи и обратились с прошением к владыке. Поначалу никакой реакции не было, но в декабре 2011 года в другой храм был переведен второй священник заостровского прихода иерей Павел Бибин, воспитанник отца Иоанна и ярый последователь отца Георгия Кочеткова. В общине «оглашенных» это вызвало крайне резкую негативную реакцию, а у простых верующих затеплилась надежда. Однако с уходом священника ситуация не изменилась — иерей Иоанн Привалов продолжил ту же деятельность. Тогда прихожане, уповая на милосердие Божие, решили искать заступничества у Святейшего Патриарха Кирилла. Под письмом Предстоятелю Русской Православной Церкви подписалось около 300 человек, как жителей села Заостровье, так и мирян из разных архангельских приходов.

Как рассказывают прихожане, когда уже казалось, что никакой надежды нет, неожиданно пришло радостное известие: в середине декабря на собрании духовенства Архангельской епархии было принято решение о назначении в Сретенский храм второго священника иерея Петра Кузнецова, известного своей приверженностью Православному вероучению и уставному православному Богослужению. «Мы столько лет плакали, молились, и вот, наконец, Господь услышал наши молитвы. Боимся лишь, сможет ли отец Петр нести служение в таких условиях. Чада отца Иоанна были возмущены его назначением», — говорят заостровские верующие.

Собеседники заместителя главного редактора «Русской народной линии» Александра Тимофеева признались, что после этого назначения они вновь стали ходить в свой храм, поскольку Богослужения, совершаемые отцом Иоанном в сослужении с отцом Петром, проходят по церковному Уставу без сокращений, нововведений и сомнительных переводов на русский язык. Однако настоятель запрещает отцу Петру самостоятельно служить, исповедовать и произносить проповеди.

В заключение хотелось бы отметить, что митрополит Даниил был назначен на Архангельскую кафедру два года назад. Естественно все это время у него ушло на знакомство с местным клиром и мирянами, губернской и столичной властью. Разобравшись в ситуации, он, по нашему мнению, не мог не обратить внимания на состояние прихода храма Сретения Господня в селе Заостровье и на деструктивную, фактически раскольническую, сектантскую деятельность настоятеля храма священника Иоанна Привалова и второго священника иерея Павла Бибина. В этой связи его решение о переводе второго священника храма Сретения Господня иерея Павла Бибина на другой приход, и, затем, назначении по совету духовенства на освободившееся место иерея Петра Кузнецова, по сути, носит миротворческий характер. Уже сейчас оно позволило вернуть в храм его многолетних прихожан, ушедших оттуда в результате обновленческой реформы отца Иоанна Привалова. Решение владыки Даниила мягкое, предупреждающее. Очевидно, что если священник-модернист не прекратит своей раскольнической, антиканонической деятельности и самочиния, то правящий архиерей просто вынужден будет принять более жесткие, но единственно приемлемые решения. Ведь речь идет о попытке произвести раскол в Русской Православной Церкви, а этого ни в коем случае нельзя допустить, поскольку грех раскола, по слову святителя Иоанна Златоуста, не смывается даже мученической кровью.

В настоящее время отряд кочетковцев возглавляет Кондакова Т.В., преемница Приваловой Т.А.

Источник: Русская народная линия

26 декабря 2012 г.

ОПАСНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В УЧЕНИИ И ПАСТЫРСКОЙ ПРАКТИКЕ СВЯЩЕННИКА ГЕОРГИЯ КОЧЕТКОВА

Валерий Духанин

Каждая эпоха церковной истории знает свои, попущенные данному времени соблазны и искушения. Одно из основных искушений нашего времени — модернизм, выражающийся в неообновленчестве. Напомним, что термин «неообновленчество» впервые использовал Святейший Патриарх Алексий II на епархиальном собрании духовенства Москвы 20 декабря 1993 года, назвав этим словом современное модернистское движение внутри Русской Православной Церкви, разрушающее церковные и богослужебные традиции. Тем самым он показал, что нынешние церковные реформаторы являются духовными преемниками обновленцев 1920-х годов. Среди представителей неообновленчества наиболее ярким является священник Георгий Кочетков.

Отец Георгий — это в каком-то смысле фигура знаковая. Ибо именно он наиболее контрастно, в четких и резких тонах воплотил в себе то, что другие обновленцы скрывают и вынашивают, ожидая для реализации своих планов более удобного времени. Переводы богослужений на русский язык и литургическое новаторство, догматическое свободомыслие и формирование «своей», особняком стоящей по отношению ко всей Церкви общины — всё совместилось в отце Георгии.

Основой для модернизма является церковный либерализм — это благодатная, если конечно так можно выразиться, почва для тех, кто хочет перестроить Церковь по своим стандартам. Иногда считается, что либерализм — это любвеобильное согласие на любые взгляды и мнения, мол, думай, как хочешь, главное, хорошо относиться друг к другу. Нет, либерализм всегда внутренне крайне агрессивен, особенно к тем, кто не хочет сам быть либералом и разделять либеральные ценности. Христианина, свято хранящего традиции Церкви, церковный либерал ненавидит всеми фибрами своей души, и потому может употребить в отношении него не только психологическое давление, но и грубое физическое воздействие. Не так давно либеральная общественность, связанная с общиной священника Георгия Кочеткова, отметила в каком-то смысле юбилей — пятнадцатилетие скандала на его бывшем приходе Успения в Печатниках. Как известно, тогда в храме, занимаемом кочетковской общиной, был спровоцирован конфликт со священником Михаилом Дубовицким. Батюшку за его несогласие с проводимой в кочетковской общине богослужебными реформами насильственно госпитализировали в психиатрическую больницу, что повлекло за собой серьезный ущерб его здоровья в результате введения не показанных ему нейролептиков.

Действия кочетковцев вызвали тогда негодование многих православных людей, а Патриархия наложила на священника Георгия Кочеткова и на его помощников, участвовавших в инциденте, строгие прещения. И вот, в этом году сторонники Кочеткова в свою защиту создали фильм «Разоблачение: pro et contra», как запоздалый ответ на фильм «Разоблачение», созданный много лет назад с целью осветить происходившие тогда события, которые потрясли летом 1997 года всю православную Москву.

Фильм кочетковцев, при всей тщательности своей подготовки, при всех употребленных методах, располагающих зрителя на свою сторону, выдал одну показательную черту — жесткое и самоуверенное противопоставление себя священноначалию Церкви. Создатели фильма, не стесняясь, обвиняют в инциденте и последующих прещениях на отца Георгия епархиальное руководство города Москвы. В качестве претензий выдвигается то, что Патриархия прислала на приход Кочеткова в храм Успения в Печатниках священника, внутренне чуждого его общине, а не поставила во священники их собственного ставленника и воспитанника, прошедшего полный курс обновленческой катехизации по системе о. Георгия Кочеткова.

В этом отношении хотелось бы напомнить, что ни один православный приход не может считаться в церковной жизни автономным и самодостаточным, обходящимся в своей жизни без правящего архиерея. Настоятель на приходе является священнослужителем и пастырем, уполномоченным на то своим епископом, и потому собственно епархиальный архиерей, а не настоятель поставляет клириков на приходе. Если священноначалие считает более полезным для данной общины присутствие конкретного клирика, то это решение является законным для Церкви действием, которому не следует противопоставлять свою мнимую правоту.

Известно, что со стороны кочетковской общины предлагаемым священноначалию кандидатом в священство был ближайший «сподвижник» о. Георгия — Александр Михайлович Копировский. Это тот самый А.М. Копировский, который, будучи мирянином, самочинно потреблял Святые Дары, ссылаясь на благословение своего настоятеля. О вопиющем случае этого серьезного канонического преступления сохранил свидетельство епископ Василий (Родзянко). Известно, что владыка Василий лично посетил отца Георгия за литургией и, между прочим, заметил: «Мне о Вас наговорили такие ужасы, будто у Вас миряне потребляют Святые Дары». Отец Георгий, нисколько не смутившись, категорически отверг данное обвинение, и владыка успокоился, распрощался с отцом Георгием и вышел из алтаря. Каково же было изумление, а затем и возмущение владыки, когда, вернувшись за чем-то в алтарь, он застал Александра Михайловича Копировского, лжицей потребляющего Святые Дары из чаши! Позднее с горечью и болью владыка писал: «Смущает и практика свободного обращения с «врачующей» благодатью священства — допущения мирянам, не имеющим этой благодати, потреблять Святые Дары после литургии, что практикуется в общине отца Георгия. Это еще одно очень опасное вмешательство в Божественную природу Церкви, чреватое опасными последствиями. Как можно до такой степени обременять бедного мирянина, в полном безоружии, без благодати священства, установленной специально для того, чтобы дать духовную силу вынести на себе огонь «божественного погребения» Тела Христова в себе самом?! Какое жуткое вмешательство ума человеческого в Божественную бездну!» («Со страхом Божиим» // Православная Москва. 1995. №18).

Между тем, это осуществлялось как обычная практика, при живом, канонически дееспособном отце Георгии, без осведомления об этом священноначалия, и при лживом утаивании от тех, кто болеет душой за литургическую жизнь Церкви.

Обновленчество — это всегда обман. Обновленцы никогда не расскажут о всех своих планах и начинаниях. На Церковь они смотрят как на больной организм, а на себя, как на врачей, которые не должны говорить больным о всех методах своего лечения. Обновленцам есть что скрывать, ибо церковный народ, веками воспитывавшийся на православных традициях, никогда не примет вынашиваемых ими идей. Как верно заметил протоиерей Димитрий Смирнов, «если вы имели знакомство с его (о.Георгия Кочеткова) книгами типа Катехизиса или пособия для катехизаторов, вы видели, что они написаны абсолютно лукавым человеком. Он начинает каждую фразу, а в конце дает тысячу отговорок, которые допускают сорок с половиной тысяч толкований каждого слова, и он по своему произволу выбирает то, что ему сейчас нужно. Он знает, что он знает, но он никогда этого открыто не скажет, он всегда будет, как настоящий сектант, отрицать, черное называть не белым, а то черным, то белым. Его очень трудно прижать к стенке» (http://www.blagogon.ru/articles/117/).

У обновленчества нет достойных аргументов в пользу своей позиции, поэтому оно скатывается к тому уровню общения, который был выражен репликой-угрозой, произнесенной кочетковским алтарником отцу Михаилу: «Ну, ты, гад, тебе говорят, читай по-русски» (http://www.blagogon.ru/articles/292/). Вырвать часослов из рук священника во время службы — для них раз плюнуть, потому что им вообще плевать на традиции Церкви.

Авторы упомянутого фильма упорно отстаивают свою правоту, обвиняя священноначалие в засылке лазутчика, как будто Патриархия — это вражеский стан, а самого отца Михаила, практически доведенного до нервного срыва, они обвиняют в сумасшествии. Авторы утверждают: «Госпитализация оказалась полностью оправданной, что признано и документировано было всеми инстанциями — врачами, милицией, прокуратурой, кроме одной — епархиальной, торопливо признавшей виновными прихожан Успенского храма и его настоятеля священника Георгия Кочеткова». Но если вглядеться в документ — медицинское заключение, цитируемое кочетковцами, которое показано в кадре крупным планом, то там можно прочесть: «В течение нескольких часов осматривался врачами-психиатрами стационара, в том числе комиссионно. Комиссия пришла к заключению, что Дубовицкий М.В. признаков психического заболевания не выявляет, после чего, в день поступления, он был выписан из стационара». Зачем же озвучивать в кадре то, что прямо противоречит прилагаемому документу?

Самое же главное другое: кочетковцы объявляют епархиальное суждение об инциденте несправедливым. В кочетковском фильме как бы в подтверждение своей гордой невинности и понесенных страданий приводится распоряжение из Патриархии, а в кадре крупным планом показывается: «Патриарх Московский и всея Руси Алексий». Так вот кто, оказывается, во всем виноват! «Несправедливое запрещение в служении» — так характеризуют в фильме действия Патриарха сторонники Кочеткова. Мы видим нескрываемое, наглое выступление кочетковцев против Патриарха, то есть против своего непосредственного епархиального архиерея. Герои фильма фактически открыто признают, что несогласие с их обновленческой практикой исходило непосредственно от Патриарха. Всё оказалось до чрезвычайности просто: «мы правы, а Патриарх не прав», вот позиция сторонников Кочеткова. «Прямо за этим стояли и владыка Арсений и протоиерей Владимир Диваков… и архимандрит Тихон конечно», — не стесняясь, признаются они.

Противопоставление кочетковцами себя Церкви выражается в крайне одиозных выражениях: «Прещения были сняты лишь через три года, но за эти годы тайна беззакония явила себя во многих епархиях Русской Православной Церкви». Здесь несогласие с практикой отца Георгия Кочеткова названо тайной беззакония, а неприятие этой практики в епархиях Русской Церкви названо действием тайны беззакония. «Все это время искоренению подвергались едва прозябшие в народе ростки возрождения веры и церковности, давшие много живых начинаний в храмах Московской и других епархиях Русской Церкви». Кочетковцы как бы проводят параллель между преследованием веры в советское время со стороны безбожной власти и прещениями на кочетковцев со стороны Патриархии. Обновленцы видят в Церкви только себя, свои литургические изобретения называют возрождением веры, а сохранение подлинных церковных традиций и неприятие обновленчества церковным народом — гонением на веру.

Обновленчество — это всегда бунт, ибо реализовать свои планы оно может только бунтуя против традиционной церковности. «Страдать за Церковь — это еще пустяки, вот страдать от Церкви это что-то значит», — говорят они в фильме, не стыдясь своих слов. Покойного Патриарха Алексия они обвиняют в несправедливом к себе отношении, зато поддерживают отношения с С.С. Бычковым, тем самым Бычковым, который многократно в «Московском комсомольце» писал против Церкви и против митрополита Смоленского и Калининградского, ныне Святейшего Патриарха Кирилла. Поэтому обновленчество всегда находится в оппозиции — к Патриархии, епархиальной власти, официальному учению Церкви.

Итак, обновленчество — бунт, и в этом смысле обновленчество никогда не может включиться в тот естественный для Церкви процесс, при котором на протяжении столетий совершается таинственная жизнь Церкви, вырабатываются каноны, регулирующие церковную жизнь, а люди молятся на церковнославянском богослужебном языке и бывают услышаны. Сами обновленцы любят вспоминать, что церковнославянский язык с веками корректировался, но они не замечают, что именно с веками, а не одним взмахом руки революционера-реформатора. Тем самым обновленцы уже исключают себя из общего русла церковной жизни. Обновленчество хочет сразу больших перемен, неестественных и чуждых жизни Церкви — отвержения канонов, церковных традиций и ломку богослужебного языка, свободомыслия в вероучении и измышления новых форм жизни прихода. Обновленец хочет сейчас и сразу поменять в Церкви всё, потому что он не нашел себе места в традиционной Церкви, ему там тесно и дурно, и значит, надо сломать и исправить так, чтобы было легко и комфортно.

Этим объясняется наглая русификация литургических текстов, отмена исповеди перед Причастием, Всенощного бдения; отмена чтения Часов перед Литургией, демонстративное лобзание мирян перед «Верую», зачастую лиц противоположного пола, устранение ряда возгласов, например: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим», в общем, всё то, что уже наблюдалось в практике обновленцев начала XX века, и воспрещено указами Святейшего Патриарха Тихона от 4 ноября 1921 г. и местоблюстителя священномученика Петра Полянского от 14 сентября 1925 г. (http://www.blagogon.ru/digest/230/).

В чем же причина такой самоуверенности обновленца? А причина коренится в вере в собственную харизматичность, так сказать, в личную Пятидесятницу, о которой не раз говорил отец Георгий Кочетков. Какие уж тут традиции Церкви, если отец Георгий сподобился личной Пятидесятницы, как и апостолы, и, стало быть, может не хуже их устанавливать в Церкви порядки и правила? Как признается сам отец Георгий, «…то, что произошло в воскресенье на католическую Пятидесятницу на Сионской горе, когда Константин Сигов спросил меня о природе «благодатного огня» и о моем отношении к этому явлению и я, неожиданно для себя, ответил, что это — наказание Божье за отсутствие в жизни нашей церкви огня Пятидесятницы. В этот момент я действительно почувствовал себя совершенно причастным к тому, что произошло на Пятидесятницу тридцатого года со святыми апостолами» (Кифа, 2005, №6 (33). С. 4. http://gazetakifa.ru/content/view/2/108/). Куда уж нам с канонами и традициями Церкви до отца Георгия как особого причастника апостольской Пятидесятницы! И какое священноначалие будет ему указ, если в Церкви огонь Пятидесятницы отсутствует, а отца Георгия исполнил в момент изречения вышеприведенной глубокомысленной фразы.

А вот более позднее высказывание о. Георгия о Благодатном огне: 16 мая 2016 года в Подмосковье начала работу ежегодная конференция «Керигматическая проповедь о Христе для “слушающих” и “просвещаемых”», которую проводит Свято-Филаретовский институт (подразделение секты священника Георгия Кочеткова).

Поприветствовал собравшихся и священник Георгий Кочетков, отметивший, что в Русской Православной Церкви Христос распятый и воскресший не проповедуется. А во что тогда верить, куда податься христианину? Вот и появляются всякие «благодатные огни» и прочая мифология… И не спасают здесь даже таинства. Мне кажется, мы должны чувствовать, что это вопросы, которые относятся ко всей церкви, которые должны быть поставлены перед всеми церквами, не только православными.

 

Протоиерей Дмитрий Смирнов

Чтобы не показаться одинокими в своих суждениях о священнике Георгии Кочеткове, приведем слова протоиерея Димитрия Смирнова на богословской конференции «Единство Церкви» в 1994 году, обращенные к отцу Георгию, как раз в связи с возникшими нестроениями от обновленческих инноваций. В нижеприведенных словах мы видим ясно изложенную позицию преобладающей части духовенства Русской Православной Церкви. Протоиерей Димитрий тогда прямо обратился со словом вразумления и увещевания к о. Георгию:

   «Послушай и не обижайся, дорогой отец Георгий. Твои титанические по масштабу и затраченной энергии труды видятся всем, кого я об этом спрашивал, как зловредная деятельность, направленная на подрыв церковных устоев. Воспринимаются, как намеренное создание параллельной церковной структуры для дальнейшего революционного переворота с целью поменять полуторатысячелетнее приходское церковное устройство на какое-то таинственное «синагогально-синаксарное». Выработанная тобою система оглашения приводит неофита не к современной церковной традиции, но к вымышленной тобой «псевдоапостольской», которая так же похожа на первохристианство, как недружеский шарж на самого человека. Твой эксперимент над очень дорогим, что сохранилось в Церковном Предании — имеется в виду богослужение, — воспринимается только как кощунство. Неужели ты думаешь, что то, что Церковь отстояла от большевиков ценой жизни сотен тысяч своих мучеников, она отдаст тебе для революционных вивисекций?Богослужение, на которое ты посягнул, не твое, а наше, и нам больно, когда режут по живому. Я знаю и свидетельствую, что ты не злонамеренный человек, но как ты по-детски наивен. Ты, не имеющий музыкального слуха, не можешь оценить всю бездарность твоего заплетающегося «внемлем» вместо «вонмем» — так поверь на слово. Среди внешних, неофитов и даже заклятых врагов Церкви Русской ты уже имеешь много сторонников, а авторитета внутри Матери-Церкви для тебя не существует. Даже всеми любимый и благоговейно чтимый старец-исповедник архимандрит Иоанн (Крестьянкин) назван в одном из твоих выступлений «Айболитом». Одумайся, покайся. Бог милостив! И не изображай, пожалуйста, из себя непонятого страдальца за истину. Все давно проанализировано и понято. Твое пастырство, которое можно условно назватьинтеллектуально-душевной прелестью, уже создало внутри Церкви оппозицию, которая жаждет революционных изменений и судит обо всем и обо всех в Церкви, хотя принадлежит ей по крещению всего лишь год-два. Весь вред твоей деятельности не только в упрямой революционности, не только в опасности появления новой мистической секты из твоих раскачивающихся на богослужении и впадающих в транс неофитов, но в раболепстве перед духом времени, который есть дух князя века сего. Именно поэтому тебя всегда будут защищать и внешние, и враги Христа. Мне хотелось бы довести до твоего сведения вот что: новая духовность, рождающаяся в твоих общинах, воспринимается всей остальной Церковью, как чуждая и враждебная ей по ДУХУ. Ты — молодой священник, не являющийся в Русской Церкви никаким авторитетом, ни как богослов, ни как пастырь. Поэтому твоя деятельность воспринимается как дерзкое самочиние, и на дух не приемлется Церковью» (http://www.blagogon.ru/biblio/29/).

Противление вероучению Церкви в общине священника Георгия Кочеткова основано на принципе: «Я лучше знаю», «Я умнее», «Я знаю истину, которой не знают церковные люди». Только этим можно объяснить весьма странные заявления священника Георгия Кочеткова по ряду догматических вопросов.

Вот, допустим, одно из откровений отца Георгия: «Когда я прочитал Коран, тогда я внутри, для себя, не для кого-то, а для себя сказал: А мусульмане — они же христиане… Если они называют Иисуса Мессией, всем известна эта сура, а Мессия — это Христос, то почему они не христиане? Я тогда еще не знал знаменитую цитату из святителя Филарета Московского: «Никакую церковь, верующую, что Иисус есть Христос, не дерзну назвать ложной». Для меня мусульмане — христиане: это как бы протестанты VII века» (Материалы международной научно -богословской конференции. Москва, 29 сент.-1 окт. 2004 г. — М.: Свято-Филаретовский ин-т, 2005. С.114-115). Почему бы мусульманам самим не провозгласить себя после этого христианами, если все так очевидно и просто? Правда, сами мусульмане за такое признание могут пойти на крайние меры, от которых, слава Богу, Господь пока уберег отца Георгия.

Хочется напомнить, что преподобный Иоанн Дамаскин среди ста ересей помещает «религию измаилитов, предтечу антихристову» (О ста ересях. Гл. 100). Ибо Христос говорил: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:6), а мусульмане говорят: нет, не через Христа мы приходим к Аллаху, а через пророка Его Мухаммада. В исламе отвергаются искупительные страдания Господа, с точки зрения Корана, Он вовсе и не страдал, желавшим Его распять только показался Его облик, тогда как Аллах сразу вознес Его на Небо (см. Коран 4:157-158) — что же это за христианство? Самое же главное различие — мусульмане отвергают Божество Христа, для них Он всего лишь пророк, но не воплотившийся Бог: «Не веруют те, которые говорят, что Иисус, сын Марии — это Бог» (Коран 5:17); «И сказали христиане: «Христос — Сын Божий». Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До чего они отвращены!» (Коран 9:30); «Иисус Христос, Сын Марии, — только посланник Аллаха… Поистине, Аллах — только единый Бог. Достохвальнее Он того, чтобы у Него был ребенок» (Коран 4:171). Вот какое представление о Христе отец Георгий поспешил назвать христианством. А знает ли отец Георгий о том, что согласно одному из хадисов, при втором пришествии, Иса женится на женщине арабского племени; что она родит ему девочку, которая умрет; что через несколько лет после этого Иса умрет сам; что Мухаммад завещал оставить по левую руку от него место для погребения Иисуса, и что место это сохраняется до сих пор?

Впрочем, даже до уровня исламского богословия отец Георгий явно не дотянул, ибо мусульмане признают бессмертие души, а отец Георгий во всеуслышание объявляет: «Я много говорил о фундаментализме как практическом атеизме и о том, что сознательному христианину сейчас почти нельзя верить в теорию бессмертия души». «Людьми не воспринимается, что современный христианин не может всерьез поддерживать, скажем, учение о бессмертии души человека. Это настолько вошло в плоть и кровь людей, как и в разные церковные и околоцерковные писания и предания, что кажется, что если этого бессмертия нет, то разрушаются самые основы веры» (Кифа, 2005, №6 (33). С. 4,10. http://gazetakifa.ru/content/view/2/108/). Такого откровения от православного священника, призванного вести к спасению бессмертные души людей, нужно еще поискать!

Старец Паисий Святогорец учил, что «зло начинается с недостатка веры в иную жизнь». Наш гениальный писатель Ф.М. Достоевский в «Дневнике писателя» утверждал: «Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. А высшая идея на земле лишь одна и именно — идея о бессмертии души человеческой …». Отец же Георгий Кочетков запросто это бессмертие отрицает. Святитель Иннокентий Московский, приведший к вере многих людей, говорил: «Люди не для того сотворены, чтобы жить только здесь, на земле, подобно животным, которые по смерти своей исчезают, но для того единственно, чтобы жить с Богом и в Боге, и жить не сто или тысячу лет, но жить вечно». А отец Георгий на все это хладнокровно отвечает, что сознательный христианин должен быть выше какой-то там «теории бессмертия души».

Когда отвергается главная ценность человека — бессмертие души, когда сняты барьеры в крушении всего святого, то можно посягать на любые святыни и ценности Православия. Вот как отец Георгий пишет о вере Церкви в Приснодевство Богоматери: «Не в плотских отношениях как таковых грех, хотя нередко среди людей грех выражается и в этих отношениях, а в чем-то другом. Целомудренность Зачатия и Рождения Христа безусловна, но как это было с точки зрения физической — остается тайной, никто на земле этого не знал, не знает и не будет знать» («Идите, научите все народы»: Катехизис для катехизитаров. М.: Изд. Свято-Филаретовской московской высшей православной школы, 1999. С. 249). Своими вкрадчивыми словами отец Георгий пытается зародить в своих последователях зерно сомнений, делая недвусмысленные намеки, что Рождение Христа вовсе не было безмужным: «Итак, поскольку Матфей в 1:18-25 соединяет изначальное христианское предание о рождении Иисуса от Иосифа с близкой духу эллинистической эпохи верой в физическую девственность этого рождения, постольку далее он приводит соответствующую цитату из писания пророка Исаии: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Хотя, надо и здесь иметь в виду, что у Исаии стоит не совсем то же слово. «Парфенос» — это «дева» по-гречески (по Септуагинте), а в еврейском тексте стоит «альма» — молодая незамужняя женщина, молодица, девица, т.е. понятие более широкое. Неслучайно и современные специалисты по тексту Нового Завета утверждают, что за каноническим рассказом Матфея, возможно, стоял еще более древний рассказ, содержание которого, разумеется, для нас весьма гадательно. Однако есть также очень древние сирийские варианты текста Мф., которые позволяют предполагать рассказ с подчеркнутой ролью отцовства Иосифа» («Идите, научите все народы»: Катехизис для катехизитаров. С. 250).

Вот почему старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) на вопрос известного московского протоиерея, вынимать ли частицы на проскомидии за священников Георгия Кочеткова и Александра Борисова, ответил: «Поминать нельзя! Они похулили Божию Матерь» (http://www.blagogon.ru/articles/116/).

Зная подобные опусы священника Георгия Кочеткова, можно понять, почему он сам признается: «Для современного человека потеряли смысл некоторые догматические и канонические формы, законы веры и жизни, ее древние понятия и символы».

Эти слова взяты из недавнего интервью священника Георгия Кочеткова журналу «Harvard Business Review Russia». Там отец Георгий открывает свое отношение к Священному Писанию: «Какие-то понятия и вещи, которые раньше, может быть, служили людям прекрасную службу, неизбежно потом устаревают, становятся бессмысленными. Но тогда теряется и дух! Откройте Библию, Ветхий и Новый завет, посмотрите, как много с тех пор умерло. Это же видно невооруженным глазом. Что-то осталось очень живым, а что-то нет. Прошли те времена, когда считалось, что Библию писали люди с закрытыми глазами, а их рукой водил сам Дух Святой. Это бабушкины сказки. А коль все это писали люди, значит, они привносили и что-то свое, человеческое» (http://hbr-russia.ru/issue/80/3180/).

Впрочем, это обычное для церковных либералов критическое отношение ко всему, что связано со Священной историей и Священным Преданием Церкви. Неочевидное с позиций современной науки или естествознания, ненаблюдаемое в современном быту объявляется «бабушкиными сказками». Для мертвого духом Священное Писание становится мертвой и устаревшей буквой, на смену которой обновленец спешит сказать свое «веское», «современное» слово.

Наглядной картиной вольного отношения к Священному Писанию является трактовка священником Георгием Кочетковым библейского повествования о творении первозданных людей. В своем «Катехизисе для катехизаторов» отец Георгий, обратившись к библейскому тексту: И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью (Быт. 2:21), дает потрясающий комментарий: «В образе «крепкого сна», взятия (то есть поднятия) «одного из ребер» Адама и утаивающего конечного «закрытия его плотию» можно видеть любовное соитие Адама с женской особью, в чем-то себе подобной («человекообразной»), призванной стать при этом человеком — «женой». В любом случае нельзя не признать, что это — символ телесной близости тех, кто становится «одной плотью»» («Идите, научите все народы»: Катехизис для катехизитаров. С. 97-98). Отец Георгий пытается трактовать творение Евы как любовное соитие Адама с человекообразной особью женского пола. Тем самым, богоподобие первозданных людей заменяется у Кочеткова скотоподобием, а чистое Божественное творчество заменяется похотью праотца к человекообразному существу, фактически скотоложством. «Но не стала ли она (Ева) лишь нежизнеспособным получеловеком-полуживотным?» — задает Кочетков «риторический» вопрос. Вот так либеральное желание подыграть теории эволюции заставляет сомневаться в очевидных библейских словах и искажать смысл Священного Писания самым чудовищным образом.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил: «Когда усумнишься в истине какого-нибудь лица или события, описываемого в Священном Писании, тогда вспомни, что все Священное Писание богодухновенно есть (2 Тим. 3:16), как говорит Апостол, значит истинно, и в нем нет вымышленных лиц, басней и сказок, хотя есть притчи, а не собственное сказание, где всякий видит, что идет речь приточная. Всё слово Божие есть единая истина, целостная, нераздельная, и если ты признаешь за ложь одно какое-нибудь сказание, изречение, слово, ты погрешишь против истины всего Священного Писания, а первоначальная истина его есть Сам Бог» (Моя жизнь во Христе. Т. 1. СПб., 1893. С. 102).

Как писал Байрон,

Блажен, кто, Библии страницы пробегая,

Высокий смысл их разумел.

Но лучше во сто крат, о смертный, не родиться,

Чем строки дивные надменно отвергать!

Вольность по отношению к Священному Писанию, естественно, выражается в критическом восприятии всего, что является сокровенной святыней для православного человека. Поэтому отец Георгий так легко, вполне одобрительно относится к кощунственным фантазиям на тему Евангелия, представленным в романе Казандзакиса «Последнее искушение» и его экранизации в фильме Скорсезе. Сам отец Георгий в своем слове к пастве 14 ноября 2012 г. сказал: «Помните, 15 лет назад уже были выступления против этого фильма, правда, очень странные. Выступал даже тогдашний патриарх. Правда, он сказал: «Я его не смотрел, но никому и не рекомендую». Я очень-очень удивился такой короткой исторической памяти некоторых наших церковных лидеров, и с удовольствием посмотрел его по телевизору. И понял, что этот фильм замечательный… Художественные произведения на базе Евангелия могут быть даже гениальными. Взять хотя бы знаменитый Булгаковский роман «Мастер и Маргарита». То же самое можно сказать и о романе Казандзакиса — лауреата Нобелевской премии, — экранизированном одним из лучших современных режиссеров Скорсезе… Но удивительно, почему здравые церковные люди, как правило, о таких вещах молчат? Только потому, что 15 лет назад синод вместе с патриархом приняли какое-то скороспелое, в угоду дня, абсолютно нецерковное по духу и смыслу решение?» (http://www.ogkochetkov.ru/publikacii/detail/chto-obshchego-mezhdu-filmom-skorseze-i-problemoi-vybornosti-episkopata/).

Напомним, что 5 ноября 1997 года Священный Синод постановил: «Упомянутая кинокартина глубоко оскорбляет и ранит религиозные чувства православных христиан… Церковь, движимая заботой о духовном облике народа, полагает своим долгом обратиться к пастве с решительным осуждением греха и порока, навязываемого через телеэфир… Истина Христова, Святое Имя Божие не должны подвергаться поруганию. Христова Церковь не может согласиться и никогда не согласится с кощунством, какие бы могущественные силы ни стояли за ним». А 1 декабря 1997 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II выступил с Патриаршим Заявлением, в котором говорилось: «НТВ и некоторые газеты пытались убедить всех нас, что этот показ и есть подлинная демократия, свидетельство прогрессивных преобразований в стране. Однако я убежден, что развитие общества в сторону дозволения оскорблять самые светлые чувства людей есть не прогресс, а упадок… Не устану повторять, что Церковь — не политическая и не экономическая сила. И когда она возвышает свой голос против кощунства и богохульства, она не оглядывается ни на политическую, ни на экономическую конъюнктуру».

Сравнив постановления Синода и Патриарха с высказываниями отца Георгия о фильме, а равно и о священноначалии («синод вместе с патриархом приняли какое-то скороспелое,.. абсолютно нецерковное по духу и смыслу решение», говорит о. Георгий), вспоминаются слова Спасителя: Никто не может служить двум господам (Мф. 6:24), и либо ты следуешь за голосом Церкви, либо же за отцом Георгием Кочетковым. Здесь прав кто-то один — или священноначалие Русской Православной Церкви или же отец Георгий. Но совместить одну позицию с другой невозможно в принципе.

Протоиерей Константин Буфеев, который когда-то и сам был адептом общины отца Георгия и знает происходящее там изнутри, сделал выводы о том, что братство «Сретение» во главе с его лидером Георгием Кочетковым, все их неформальные собрания, проводимые в Сретенском братстве на уровне «соборов», «агап», молитвенных и евангельских домашних встреч, «открытых встреч» и уроков оглашения напоминают секту, что противостояние кочетковщины и Церкви налицо и символически может быть выражено названиями двух трудов. Как пишет отец Константин Буфеев, «Кочетков озаглавил свою программную статью: «Священство православных и баптистов», подразумевая, что здесь есть о чем поговорить, есть что с чем примирить». Православный богослов архимандрит Иларион (Троицкий, будущий архиепископ, священномученик-соловчанин) еще в начале нашего столетия закрыл эту дискуссию названием своего труда: «Христианства нет без Церкви»».

В своей статье «Ересь кочетковщины» о. Константин отмечал кощунственное содержание т.н. «агап», имеющих закрепленный чин, ярко выраженное баптистское содержание и пародирующих Божественную литургию: совместное пение молитвы Отче наш, обряд «хлебопреломления», свободная молитва предстоятеля и харизматические молитвы участников «агапического сборища» над чашей с вином, завершающиеся литургическим возгласом: «Христос посреди нас!» — и всеобщим ответом: «И есть, и будет!»… (Священник Константин Буфеев. Ересь кочетковщины. http://blagogon.ru/biblio/417/).

На этом можно бы и завершить краткое рассмотрение весьма странных тенденций в учении и общинной практике священника Георгия Кочеткова, не дерзая лично выносить ему суд, ибо уже неоднократно Церковь в лице авторитетных богословских комиссий и епархиальных определений выносила свое суждение по поводу этого печального явления, вкравшегося в современную церковную жизнь.

В резюме Богословской комиссии, проанализировавшей в 2000 году опубликованные богословские изыскания священника Георгия Кочеткова, приведены следующие выводы:

«1. В своем учении священник Георгий Кочетков отступает от Православия, так как его вероучительная система не соответствует догматическому учению Православной Церкви, утвержденному Вселенскими Соборами и заключенному в форму, смысл и содержание Никео-Цареградского Символа веры…

2. Святоотеческое наследие в книгах священника Георгия Кочеткова либо остается невостребованным, либо подвергается критике.
3. Вековые традиции Русской Православной Церкви, дух ее пастырского служения, сокровища литургической жизни, школа духовного возрастания, несомненно, чужды священнику Георгию Кочеткову и его последователям. В его богословской системе, организации пастырского служения, литургической жизни его общин неизменно прослеживается влияние, с одной стороны, рационализма, с другой — ложного харизматизма, свойственных различным направлениям протестантизма» (http://www.blagogon.ru/biblio/150/).

Напоследок хотелось бы задаться вопросом, так кто же все-таки такой священник Георгий Кочетков, который отвергает очевидные православные догматы, своим литургическим реформаторством разрушает церковное предание Церкви, и в то же время дерзает заниматься катехизацией, духовным просвещением и пастырской практикой? Что, а главное — кто стоит за всей его деятельностью и куда он ведет людей, наивно доверившихся его руководству?

Валерий Духанин

Русская народная линия

29 ноября 2012 г.

ПРОТОИЕРЕЙ ДИМИТРИЙ СМИРНОВ: «Я О. ГЕОРГИЯ КОЧЕТКОВА ЗНАЮ 30 ЛЕТ»

Свое мнение об о. Георгии Кочеткове и его богословских взглядах и пастырской практике высказал Интернет-сайту «Страна.Ru» настоятель храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке протоиерей Димитрий Смирнов.

О. Димитрий, как вы относитесь к богословским взглядам и пастырской практике о. Георгия Кочеткова?

— Я его знаю тридцать лет, мы с ним были приятелями. Из этих тридцати двадцать пять лет я его пытался уговаривать. Но он глух не как кочет, а как глухарь на току! Когда его деятельность стала приносить конкретно ядовитые плоды — я достаточно широкий человек и считаю, что каждый может делать то, что он хочет, — но когда он уже стал действовать как человек, разрушающий и без того находящуюся в тяжелом положении мою Церковь, я решил против него выступить, о чем ему честно заявил прямо в глаза на конференции. Он был очень удивлен, он думал, что я выступлю на его стороне. С какой стати? Из-за бывших приятельских отношений?

— Сторонники о. Георгия Кочеткова говорят о том, что оппоненты приписывают о. Георгию много такого, чего он и не говорил…

— Если вы имели знакомство с его книгами типа Катехизиса или пособия для катехизаторов, вы видели, что они написаны абсолютно лукавым человеком. Он начинает каждую фразу, а в конце дает тысячу отговорок, которые допускают сорок с половиной тысяч толкований каждого слова, и он по своему произволу выбирает то, что ему сейчас нужно. Он знает, что он знает, но он никогда этого открыто не скажет, он всегда будет, как настоящий сектант, отрицать, черное называть не белым, а то черным, то белым. Его очень трудно прижать к стенке. Он раньше вообще ничего не публиковал, поэтому люди не могли ничего ему сказать, они чувствовали, что он другого духа, но придраться было не к чему. Но потом он начал публиковаться, и теперь все зафиксировано. Конечно, это не такое уж страшное учение, он слишком слаб и мало учен, чтобы быть в состоянии создать какое-то еретическое стройное учение. Нет, так, скорее всего, выразилось какое-то психическое заболевание. Ну и судя по тому, какой процент неадекватных людей в его общине — я имею в виду психически неадекватных, — там налицо уже все признаки сектантства. Даже некоторое количество моих прихожан перешли к нему, и это был вполне определенный контингент.

— И от вас уходили?

— Естественно, но и от него приходили в наш приход.

— А что их там держало, что они там находили?

— Его собственную личность.

— То есть вы считаете, что о. Георгий собирает людей вокруг себя?

— Конечно, он приводит людей не ко Христу, а к себе. Он очаровывает — это именно чарование — своими дарованиями. Он людей не приводит ко Христу, у него все гордые, они считают всех дураками, считают, что они знают истину, а остальные все неучи. Только они прошли полную катехизацию и являются христианами. Такое псевдокафарство. Он творит из людей карикатуру на себя. В общине о. Георгия налеплены в огромном количестве карикатуры на него самого, это какое-то духовное клонирование.

Его слепота такая, что он велел даже отдать в Московскую Патриархию пленку с записью издевательств над отцом Михаилом Дубовицким. Психически нормальный человек понимает, что это какое-то чудовищное насилие, что-то жуткое, а кочетковцы это воспринимают как нормальное действие, то есть у них совершенно перевернутое сознание. Никакая полемика с ними совершенно невозможна. Можно сказать, что это вообще не Церковь, потому что кочетковизм вообще не христианство, а вульгарный протестантизм на православной почве. Что бы он там ни говорил, но он — я готов на Библии присягнуть — отрицает существование бесов вообще, причем с молодости. «Это просто определенный образный язык», — говорит он. Это его собственные слова, пусть попробует отпереться. И что же? Он все равно соврет. За такими толстыми очками даже не видно, что у него в глазах. О. Георгий любит повторять: «Церковь больна». Только не говорит диагноз. Так вот, кочетковизм и есть одна из болезней церковного тела.

— Отец Димитрий, как вы считаете, сможет ли о. Георгий оправдаться перед Богословской комиссией?

— Он всегда будет оправдываться, всегда лукавить, призывать, писать письма, говорить, что он гоним и т. д. и т. д. Вставать в позу страдальца и совершать невообразимые глупости, призывать к диалогу, а потом от него уклоняться. Первый раз его от полного разгрома спас я лично. Он задумал поступок, совершенно сумасшедший с точки зрения церковной политики. Когда передали Сретенскому монастырю Владимирский собор, он не хотел пускать туда отца Тихона. Я приехал вечером и убеждал его покинуть храм. Я убеждал четыре часа и убедил, благодаря этому я продлил ему существование. Я еще надеялся, что что-то в нем изменится, еще верил в его адекватность. Но когда я там увидел, что он сидит, как Наполеон на барабане, а к нему с разных сторон приходят гонцы: о нас Би-Би-Си сказало, там-то написали, — тут я понял, что он уже совершенно очумел. После этого, когда мне предложили участвовать в конференции, я сказал: пожалуйста.

(Cтрана.Ru, 17.05.2001)

Протоиерей Димитрий Смирнов

КАТЕХИЗИС ЛЖЕУЧИТЕЛЯ

Священник Петр Андриевский

Статью, посвященную рассмотрению катехизиса свящ. Г. Кочеткова, предварим одним примечательным свидетельством. Известный московский протоиерей посетил в Псково-Печерском монастыре старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) и задал ему вопрос:

– Батюшка, как-то рука не подымается вынимать частицы на проскомидии за священников Георгия Кочеткова и Александра Борисова. Можно ли их поминать?

О. Иоанн ответил:

– Поминать нельзя! Они похулили Божию Матерь.

Когда знакомишься с катехизисом известного современного модерниста свящ. Георгия Кочеткова «Идите, научите все народы»1, то в первую очередь обращаешь внимание на его название. Не слишком ли громкое название для своего сочинения избрал о. Георгий? Люди гораздо более высоких дарований озаглавливали свои катехизисы куда проще. «Идите, научите все народы» — слова, конечно, Евангельские и произнесены Самим Христом. Но соответствует ли учению Христову содержание кочетковского катехизиса? Сам о. Георгий уверен, что соответствует. Не соответствует учению Христову, по его мнению, Вера Православной Церкви, с которой он в своем катехизисе решительно размежевывается. Христианин призван, по мнению о. Кочеткова, к «накоплению и углублению своего личного духовного опыта независимо от того, был он ранее известен церкви или нет, согласуется полностью с наиболее распространенными в церкви мнениями по тем же вопросам или нет» (c. 130). В подтверждение этого своего мнения о. Георгий ссылается на слова апостола Павла: надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11, 19), «т.е. более искушенные в вопросах веры», — добавляет о. Кочетков. Таким «более искушенным в вопросах веры», очевидно, представляет себя сам о. Кочетков, без тени сомнения отвергающий практически все догматы Церкви и заменяющий их своими ложными мнениями. Но приводимые о. Георгием апостольские слова вовсе не относятся к догматическим разномыслиям. По толкованию св. Иоанна Златоуста, здесь Апостол говорит про «беспорядки при трапезах и бывшие при том несогласия и раздоры… если бы он разумел догматические распри, то не говорил бы с ними так кротко». Когда Апостол говорит о догматических распрях, то «послушай, — говорит св. Златоуст, — с какою силою и предохраняет и обличает: аще ангел благовестит вам паче, еже приясте, анафема да будет (Гал. 1, 8–9); обличает, когда говорит: иже законом оправдастеся, от благодати отпадосте (Гал. 5, 4); а смутьянов называет то псами: блюдитеся, говорит, от псов (Флп. 3, 2), то сожженными в совести и служителями диавола (1 Тим. 4, 2). Но здесь не говорит ничего подобного, а выражается кротко и снисходительно»2. Ереси в истории Церкви «были не для того, — говорит св. Иоанн Златоуст, — чтобы открылись искусные, но когда явились ереси, тогда это случилось». Они (искусные), говорит Св. Отец, не стали таковыми в результате явления ересей, но «и прежде были такими»3.

Таким образом кочетковские догматические разномыслия с Церковью для Церкви совершенно бесполезны, а для души самого лжеучителя и его последователей смертельно опасны. Но сам о. Георгий так не думает. Он уверен, что его «мнения более согласуются со Священным Божественным Преданием Церкви, чем получившие в данное время и в данном месте широкое церковное распространение» (c. 131). Откуда у отца Кочеткова такая уверенность? Разве Сам Христос лично послал о. Георгия на проповедь ко всем народам? У этих «народов» и своих лжеучителей хватает. Вряд ли этим «народам» нужен еще один. А вот некоторых не утвержденных в вере православных христиан московский лжеучитель может соблазнить своими ложными мнениями.

Тем более, что о. Кочетков даже после основательного разбора его еретических учений преподавателями Православного Свято-Тихоновского богословского института («Суд им давно готов». М., 2000) не только не отказался от богохульных учений, изложенных в его «Катехизисе», но и заявил: «Да, я могу все это подтвердить и подписать. Но мои обвинители ищут не милости, а жертвы, вряд ли хотят что-либо понимать и слушать. И если так, то будет продолжаться беснование, пока не придет тот примиритель, который скажет со властью всякому бесноватому: «Замолчи!» и произнесет анафему всякому духу лжи и тьмы, изгнав его вон и освободив ныне страждущих от него» («НГ-религии», 2000, № 12 (58), а также: «Все испытывайте, хорошего держитесь». Комментарий к сборнику ПСТБИ «Суд им давно готов». М., 2000).

Обратите внимание, православные читатели, кого в свои заступники призывает учитель катехизаторов! Ведь «тот примиритель» (с маленькой буквы!) есть не кто иной, как враг рода человеческого — Антихрист.

Лжеучение о. Кочеткова о Боге

Воображение о. Кочеткова рисует Бога в виде худого ремесленника, который, приступив к изготовлению какого-либо изделия, не знает, что у него из этого получится. По ложному мнению лжеучителя-модерниста, Бог начинает познание результатов Своего творческого дела уже после сотворения. «Что значит для Бога «и увидел»? — толкует о. Кочетков 4-й стих книги Бытия. — Проницательно «увидеть» — то же, что познать, и поэтому «и увидел Бог свет», — значит, ясно отличил его во «тьме» и из «тьмы», по-новому его оценив» (с. 40).

О. Кочетков сомневается в догмате о всеведении Божием, что Бог знает все: Самого Себя, тварей, прошедшее, настоящее и будущее — самым совершенным образом и ни в малой степени не нуждается в познании чего-либо. Отец Кочетков учит, что только «под конец шестого «дня» (предпоследнего миротворческого Светлого Богоявления) Бог «увидел» (и познал) «все, что Он создал», т.е. весь созданный Им мир» (с. 87). И это «познание» результатов Своей деятельности нередко для кочетковского «Бога» весьма нерадостно. Так, ««свет» оценен Богом «яко добро» («что он хорош»), что значит красив и добр, достоин быть Божьим творением сам по себе, а не только потому, что всякий результат Божьего дела — добр и хорош, почему «свет» и отделяется от недостойной этого «тьмы» (с. 40).

Отец Кочетков не верит Отцам Церкви, которые учат, что видимый мир был сотворен непосредственно Самим Богом. В согласии с гностической традицией он вводит в процесс миротворения посредника. «Первопричиной мира, — пишет Кочетков, — является создавшая его духовная, божественная Сила. Эта сила — трансцендентная миру нетварная Энергия, Дух Божий, Который, может быть, еще не Бог в Своем Существе и потому не Кто, а Что, но Который непосредственно от Единого в Троице Бога. Она — не Сам Бог, иначе Бог оказался бы в одном ряду с миром, Ему почти единоприродным, и главное, Сам бы оказался подчинен тем же, что и в мире, причинно-следственным отношениям. Это значило бы, что о Боге можно было бы спросить, кто создал Его Самого, и утверждать, что сотворение мира не есть акт божественной Любви и Свободы, а есть акт безразличной необходимости, что противоречит божественному Откровению» (с. 28).

Аргументы, выдвигаемые о. Кочетковым в защиту его ложного мнения, что мир не мог быть сотворен непосредственно Богом, несерьезны. В таком случае, говорит он, Бог оказался бы единоприродным миру, а это, дескать, противоречит Откровению. Но разве в Откровении сказано, что Бог может творить мир не иначе, как из Своего существа, чтобы быть миру единоприродным Богу? Напротив, Священное Писание учит нас, что мир сотворен Богом от несущих, то есть из ничего (2 Мак. 7, 28; Рим. 4, 17). И потому ни о какой единоприродности Бога миру и речи быть не может: то, что сотворено из несуществовавшего, каким образом может быть одной природы с Богом, его сотворившим? И поскольку Бог творит мир из ничего, то напрасны также опасения о. Кочеткова, что при непосредственном сотворении мира Богом, Бог окажется «подчинен тем, что и в мире, причинно-следственным отношениям».

По лжеучению о. Кочеткова, мир творится Богом изначально несовершенным. Совершенствовать мир предназначено Богом уже человеку, который «должен был «возделывать и хранить» полученный рай, т.е. хранить его приобщенность к полноте «благ от Бога» и усовершенствовать его вплоть до полного преображения его и себя, исполняя тем самым свою творческую роль в мире (живой и неживой природе)» (с. 93). Задача, поставленная Адаму, мера вынужденная. Бог, по мнению лжеучителя-модерниста, не может сотворить совершенный мир, ибо «не всякий результат Божьего дела — добр и хорош». Хотя и «свет» и «тьма», по мнению Кочеткова, одинаково являются результатами Божьего дела, тем не менее Бог оценил эти результаты Своей деятельности неодинаково: «свет» оказался достойным быть Божиим творением, «тьма» же — нет. Но почему Бог, обнаружив «недостойность» Своего творения, не исправил его или не уничтожил? Об этом о. Кочетков ничего не говорит. Вряд ли добавят читателю ясности его слова, что Бог сотворил мир так, «как возмог и восхотел» (с. 47). В данном случае можно думать двояко: то ли Бог мог сотворить более совершенный мир, да не восхотел, то ли хотел сотворить мир совершенным, да не возмог. Так или иначе, но мир, сотворенный Богом, «содержал в себе не только Божий «свет», но и «бездну» и «хаос» «воды» и «тьмы» (с. 151), содержал в себе, по ложному мнению о. Кочеткова, «Дух Зла» (с. 177). И, таким образом, источником зла в мире, согласно о. Кочеткову, является Бог, Который то ли не восхотел, то ли не возмог сотворить совершенный мир, которому бы не был присущ этот «Дух Зла».

Таким образом, лжеучение о Боге выстраивается о. Кочетковым в полном согласии с гностической традицией. Именно гностики учили о Боге Ветхого Завета как о несовершенном Боге, виновнике зла в мире. Хотя о. Кочетков в этом своем сочинении и не говорит, что исповедуемый Церковью Бог есть творение более совершенного бога, однако это не значит, что он не разделяет и этой гностической басни, ибо ее разделял Бердяев, которого о. Кочетков, по его собственному признанию, чтит как Отца Церкви. Очевидно, именно у Бердяева, безумствовавшего, что Пресвятая Троица есть творение «божественного ничто», почерпнул о. Кочетков ложное учение о Троице как несовершенном Боге и виновнике зла.

Лжеучение о человеке

Православная Церковь учит нас, что первозданный Адам был сотворен Богом совершенным как по телу, так и по душе, а о. Кочетков утверждает, что «внешне Адам и жена его, вероятно, еще мало чем отличались от внешне человекоподобных, высших животных» (с. 99), первозданный человек — это «наиболее высокоразвитое животное» (с. 81). Почему Бог не сотворил Адама сразу совершенным по телу? Об этом о. Кочетков ничего не говорит. То ли опять Бог не восхотел сотворить наших прародителей по внешнему виду подобными нам, то ли опять не возмог. Но это еще не все. Ко всему прочему Адам был сотворен еще и андрогином, то есть, как пишет об этом Кочетков, «потенциально сочетал в себе даже «мужчину и женщину» (с. 84). Ева же сотворена, по его мнению, через «любовное соитие Адама с женской особью, в чем-то себе подобной («человекообразной»), призванной стать при этом человеком — «женой» (с. 98).

Таким образом, повествуя о сотворении человека, о. Кочетков выстраивает довольно сложную и кощунственную конструкцию: Адам сотворен якобы андрогином — мужчиной и женщиной в одном лице, внешностью своей ничем не отличающимся от человекообразных обезьян. Затем к Адаму Бог якобы приводит еще одну человекообразную обезьяну женского пола, которая через любовное соитие с Адамом-андрогином должна стать человеком, то есть, по всей видимости, обрести человеческую душу. Однако в конечном итоге Ева так и осталась, по мнению Кочеткова, «получеловеком-полуживотным», ибо, когда Бог привел ее к Адаму, чтобы сравнить с ним, «Адам, как прежде животных, назвал ее» (с. 98).

Сотворенные Богом в виде человекообразных обезьян первые люди были ко всему прочему еще и изначально злы. «Ведь человек, — пишет Кочетков, — был еще и «плотян», «от земли», а значит и от того мира, в котором существовали свои предпосылки зла, ибо в нем изначала «хаос шевелился» (Ф. И. Тютчев), как «тьма над бездною» первозданного, не завершенного творением и несовершенного, самого по себе еще нежизнеспособного мира («неба и земли»)» (с. 150). Потенциальное зло, которое было заложено в человека Самим Богом при сотворении, не могло не реализоваться, кочетковский «человек» не мог не пасть. Лучше же сказать, этот «человек» уже сотворен Богом в состоянии падшем. Грехопадение в понимании о. Кочеткова — это не то грехопадение, о котором учит Православная Церковь. Отцы Церкви учат, что человек сотворен совершенным как по телу, так и по душе. Он совершенно был свободен от внутренних искушений и поползновений ко греху. Искушение для первозданного человека могло прийти только извне. И пришло извне — от падшего ангела, сатаны. Но о. Кочетков отрицает реальное существование злых духов как личных существ. Как справедливо отмечается в выводах Московской комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова (образованной по распоряжению Святейшего Патриарха; № 2187 от 5 мая 2000 г.): «Свящ. Георгий не признает существования бесов. Бес и бесы у свящ. Георгия почти всегда взяты в кавычки: это условное именование того, чего нет. Это лишь психосоматические явления, аномалии, но не личностные существа, по свящ. Георгию Кочеткову, неспособные воздействовать на людей (см.: «Катехизис для катехизаторов», с. 295, «Таинственное введение в православную катехетику», с. 228, прим. 34; с. 139:2, 12)» (раздел IV).

И поскольку о. Кочетков отрицает существование злых духов, то он отрицает и «буквальное появление искушения и зла просто извне» (с. 152). «Грехопадение» для лжеучителя-модерниста — это одна из ступеней эволюции человекообразных несовершенных существ к дальнейшему своему совершенствованию, ступень познания себя (доброго и злого своих начал). Искушающий человека «змей, — пишет о. Кочетков, — мог «выползти» только потому, что в мире появился человек, изначально искушаемый как «сверху» — риском и трудностью своего пути свободного богоуподобления и преображения себя и мира, к которому он тянулся, будучи призываем Богом, так и «снизу» — своей инаковостью в отношении к Богу, голосом в себе «плоти и крови», которые были, особенно в жене, еще в очень большой степени «от земли» (точнее, от того мира, «неба и земли», который содержал в себе не только Божий «свет», но и «бездну» и «хаос» «воды» и «тьмы»)» (с. 151).

Как изображает процесс грехопадения о. Кочетков, первый человек искушался как снизу, то есть от своего несовершенного человеческого естества, сотворенного Богом из доброго и злого начал, так и сверху, то есть уже непосредственно от Бога, «будучи призываем Богом» к «богоуподоблению и преображению себя и мира», то есть к познанию добра и зла в себе и окружающем человека мире. Таким образом, виновником грехопадения человека о. Кочетков выставляет одного Бога, Которому фактически влагает в уста те слова, которыми искушал наших прародителей сатана (Быт. 3, 5). Но очевидно, что сам о. Кочетков выступает в данном случае в качестве того бытийного змия, искушая православных читателей своего катехизиса.

Догмат о грехопадении прародителей является одним из центральных догматов нашей Веры. Искушение для наших прародителей, вышедших из рук Творца совершенными как по телу, так и по душе, могло прийти и пришло на самом деле только извне — от сатаны. Отрицая учение Церкви о грехопадении, возлагая вину за грехопадение на Творца, о. Кочетков тем самым расписывается в том, что он не христианин, а один из тех скверных гностиков, которые были в древности преданы Церковью анафеме.

Клевета о. Кочеткова на Божию Матерь

Для о. Кочеткова, как продвинутого во всех отношениях, модернистского толкователя Священного Писания, безусловно, не вызывает сомнения, что отцом Господа нашего Иисуса Христа был Иосиф. Но открыто высказать это свое сверхпрогрессивное утверждение у лжеучителя духа не хватает, потому он внушает своим читателям эту ложную мысль окольным путем. Вначале рассуждает о девственности и целомудрии вообще. Целомудрие и девственность, по мнению о. Кочеткова, это не обязательно девственность физическая, телесная. Ее можно понимать и «более глубоко и духовно, т.е. несколько иным образом». «Как отмечали наиболее глубокие христианские аскеты, — пишет о. Кочетков, — можно потерять целомудрие, живя не в браке, а можно жить в браке, иметь детей и быть вполне целомудренным. К тому же и до грехопадения, еще в раю, Богом была дана заповедь человеку: «плодитесь и размножайтесь». Так что не в плотских отношениях как таковых грех, хотя нередко среди людей грех выражается и в этих отношениях, а в чем-то другом. Целомудренность Зачатия и Рождения Христа безусловна, но как это было с точки зрения физической — остается тайной, никто на земле этого не знал, не знает и не будет знать» (с. 249).

Поистине устрашишася страха, идеже не бе страх (Пс. 52, 6). Отец Кочетков находит тайну там, где нет никакой тайны. Целомудренность Зачатия и Рождества Христова для него безусловна, но вот как это было — то ли от Духа Святаго, то ли от благочестивого супружества с Иосифом — это, по словам лжеучителя, является тайной. О какой тайне может идти речь? Ни для кого из православных христиан не является тайной, что праведный Иосиф был только хранителем девства Пресвятой Богородицы, что Христос родился не по обычному уставу человеческого естества, а сверхъестественным образом. Сам Сын Божий вошел в девичью утробу, предочищенную Святым Духом, и из пречистых Ее кровей образовал Себе человеческое естество. Конечно, каким образом Пресвятая Богородица, родив Христа, осталась Девой, для нас является тайной, но мы веруем, что для Бога нет ничего невозможного. Приснодевство Девы Марии — один из основных догматов Церкви, и совершенно напрасно о. Кочетков за веру в физическое девство Богородицы сравнивает православных христиан с теософами и оккультистами. У православных христиан нет никаких сомнений в приснодевстве Богородицы, почему никому и в голову не может прийти желание «проверить физическим духовное». Теософский образ мыслей скорее у самого о. Кочеткова, который сомневается в этом догмате. И это свое сомнение он хочет посеять в душах читателей своего «Катехизиса».

«Итак, — пишет лукавый толкователь, — поскольку Матфей в 1:18—25 соединяет изначальное христианское предание о рождении Иисуса от Иосифа с близкой духу эллинистической эпохи верой в физическую девственность этого рождения, постольку далее он приводит соответствующую цитату из писания пророка Исаии: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»« (с. 250).

По лживому утверждению о. Кочеткова, изначальное христианское предание говорит о рождении Иисуса Христа от Иосифа, а учение о девстве Девы Марии — это, дескать, влияние духа эллинистической эпохи. И именно по этой причине евангелист Матфей приводит якобы «соответствующую цитату из писания». «Хотя, — поправляет лжеучитель уже евангелиста, — надо и здесь иметь в виду, что у Исаии стоит не совсем то же слово. «Парфенос» — это «дева» по-гречески (по Септуагинте), а в еврейском тексте стоит «альма» — молодая незамужняя женщина, молодица, девица, т.е. понятие более широкое. Неслучайно и современные специалисты по тексту Нового Завета утверждают, что за каноническим рассказом Матфея, возможно, стоял еще более древний рассказ, содержание которого, разумеется, для нас весьма гадательно. Однако есть также очень древние сирийские варианты текста Мф, которые позволяют предполагать рассказ с подчеркнутой ролью отцовства Иосифа» (с. 250).

Почему бы о. Кочеткову, насытившему свой «Катехизис» многими материалами научного характера, не рассказать катехизаторам, которым он посвящает свою книгу, как после Воскресения Христова вождями иудейского народа были уничтожены все древние списки Ветхого Завета, что все дошедшие до нас списки Ветхого Завета на еврейском языке — довольно поздние, с тщательно исправленными местами, касающимися Мессии — Иисуса Христа, что по этой причине Церковь отдает предпочтение именно Септуагинте. Можно было бы сообщить и о сирийской церкви Востока, попавшей под влияние сочинений известных ересиархов: Диодора Тарсийского, Феодора Мопсуетского и Нестория, учивших о двух сынах — сыне Марии и Иосифа Иисусе и Сыне Божием, Который за благочестивую жизнь Иисуса вселился в Него. Как видим, еретики не останавливались даже перед тем, чтобы изменять текст Евангелия.

Но ничего этого о. Кочетков не говорит. А продолжает сеять сомнения в девстве Богородицы. Толкуя 25-й стих 1-й главы Евангелия от Матфея: и не знаяше ея, дондеже роди сына своего первенца, и нарече имя ему Иисус, о. Кочетков пишет: «непосредственно из текста Мф нельзя заключить, что было после рождения Иисуса. Матфей об этом ничего не говорит. Св. Иоанн Златоуст по этому поводу замечает: «что было после рождения, о том предоставляется судить тебе самому». Историческая церковь рассудила это известным образом (вспомним иконные три звезды на мафории, т. е. покрывале Богоматери, означающие, что Она «до рождества, в рождестве и по рождестве — Дева»)» (с. 253).

Историческая Церковь, то есть наша Православная, веру которой о. Кочетков решил подправить, рассудила так, а вот св. Иоанн Златоуст, по мнению о. Кочеткова, дает якобы больший простор для мысли: «что было после рождения, о том предоставляется судить тебе самому». Иной читатель кочетковского опуса по простоте своей может подумать, что и в самом деле Святой Отец предоставляет каждому христианину иметь свое суждение по этому вопросу. Но это не так. Лукавый толкователь для утверждения в умах своих читателей сомнений в девстве Богоматери просто выхватил цитату из большого рассуждения вселенского учителя.

Вот как толкует св. Златоуст означенный стих: «Здесь евангелист употребил слово дондеже; но ты не подозревай из того, будто Иосиф после познал Ее. Евангелист дает этим только знать, что Дева прежде рождения была совершенно неприкосновенною. Почему же, скажут, употребил он слово: дондеже? Потому, что в Писании часто так делается. Это слово не означает определенного времени. Так и о ковчеге сказано: не возвратишася вран, дондеже изсше земля (Быт. 8, 7), хотя он и после не возвратился. Также о Боге Писание говорит: от века и до века Ты еси (Пс. 89, 2), но тем не полагает пределов. И опять, когда благовествуя говорит: воссияет во днех его правда и множество мира, дондеже отымется луна (Пс. 71, 7), тем не означает конца для этого прекрасного светила. Так и здесь евангелист употребил слово — дондеже, в удостоверение о том, что было прежде рождения. Что было после рождения, о том предоставляется судить тебе самому. Что тебе нужно было узнать от него, то он и сказал, то есть что Дева была неприкосновенною до рождения. А что само собою видно из сказанного, как верное следствие, то представляет собственному твоему размышлению, то есть, что такой праведник (каков Иосиф) не захотел познать Деву после того, как Она столь чудно соделалась Материю и удостоилась и родить неслыханным образом, и произвести необыкновенный плод. А если бы он познал Ее и действительно имел женою, то для чего бы Иисусу Христу поручать Ее ученику как безмужнюю, никого у Себя не имеющую, и приказывать ему взять Ее к себе? Но скажут: как же Иаков и другие называются братьями Иисуса Христа? Так же, как и сам Иосиф был почитаем мужем Марии. Многими завесами до времени сокрываемо было рождение Христово».

Лжеучение о. Кочеткова о Христе

Из того обстоятельства, что о. Кочетков разделяет заблуждение отцов несторианской ереси об Иисусе как Сыне Иосифа и Девы Марии, легко сделать вывод, что «катехизатор катехизаторов» разделяет заблуждение этих же ересиархов о двух сынах: о сыне Марии и Иосифа Иисусе и Сыне Божием, сочетавшихся союзом достоинства в едином Христе. Однако самозваный толкователь в своем толковании Священного Писания идет гораздо дальше еретика Нестория. В катехизисе о. Кочетков проводит экскурс в понятие «Сын Божий». В нем он старается показать, каким образом в Церкви родилось учение о Сыне Божием, как превечно рождающемся от Отца, как Второй Ипостаси Святой Троицы. Важным фазисом в становлении этого понятия в Церкви стала, по мнению о. Кочеткова, вера Церкви, что Иисус — «Сын Божий как воплотившийся от Духа и что в Его зачатии и рождении от Девы участвует непосредственно Бог, т.е. от Духа и Девы Он зачинается и воплощается». «А из Его божественного происхождения, — продолжает о. Кочетков, — что Он — Сын Божий как превечно рождающийся от Отца, т.е. что Он — «вторая ипостась Пресвятой Троицы» (с. 266).

Но поскольку о. Кочетков сильно сомневается, что Зачатие и Воплощение Христа произошло по действию Святого Духа, то тем самым он сомневается и в учении Церкви о Христе как Второй Ипостаси Святой Троицы, воплотившейся и вочеловечившейся. Впрочем, для о. Кочеткова Иисус — тоже Сын Божий, но таковым Он стал уже после Крещения, после того, как в Него вошел Святой Дух, овладев всем Его человеческим существом. Отец Кочетков особенно подчеркивает, что Дух Святой не сошел на Иисуса, а вошел в Иисуса.

Таким образом, о. Кочетков не разделяет учение Церкви о Божественном достоинстве Сына Божия, отрицает вообще существование Бога-Сына как второй Ипостаси Святой Троицы. К такому выводу пришли и члены Богословской комиссии, отметившие в своем решении, что в «катехизисах» о. Кочеткова нет «ни одного обращения ко Св. Троице или хотя бы упоминания о Ней. Ни одна молитва не оканчивается Троическим славословием, как оканчиваются приблизительно 95% православных молитв. Литургический метод обнаруживает, что Св. Троица не упоминается в тексте молитв в «Катехизисе для катехизаторов» и в «Катехизисе для просвещаемых», то есть не найдет должного почитания в духовной жизни последователей свящ. Георгия Кочеткова. Это значит, что у автора молитв нет потребности в Троическом Богопочитании и, следовательно, нет самой православной веры в Св. Троицу» (раздел I, п. 4).

Толкуя слова Евангелия от Марка: сошел на Него Дух Святой, о. Кочетков замечает: «интересно, что в древнейшем подлиннике здесь стоит не «на Него», а «в Него», т.е. «сошел в Него Дух Святой»« (с. 242). «В этом собственно, — пишет о. Кочетков, — и заключается главный смысл Его Крещения: Дух входит в добровольно и ответственно взявшего на Себя «Грех мира» Иисуса, и с тех пор Он как Господь, исполненный Духом и Истиною, выходит на Свое «общественное» служение. Только этот Дар Духа как результат «возрастания и укрепления в духе» Иисуса и нужен был Ему для начала открытого и полного мессианского Служения. Если раньше Иисус жил как все, в Своей семье, в Своем городе, будучи простым плотником, примерно до тридцати трех лет, то в крещении Он получает божественную Силу как особое призвание на Служение и как свидетельство с Неба, что Он созрел, готов, что пришло время для этого Служения» (с. 243).

«Дух сходит в Иисуса, — продолжает свои рассуждения о. Кочетков, — чтобы засвидетельствовать то, что Он — Сын Божий, и чтобы в полноте действовать в Нем. Сошествие Духа есть результат Крещения Иисуса, но Он обретает силу Духа не в воде, которую Он этим освящает, а с Небес, что свидетельствует о непосредственной близости Иисуса к Отцу. Иисус — Сам обладатель Духа, Которым Он и будет в Свое время крестить Свой народ, Своих людей» (с. 244).

Из приведенных слов нетрудно видеть отличие христологии о. Кочеткова от христологии Нестория. Если Несторий учил, что Иисус творил божественные знамения силой Сына Божия, якобы обитавшего в Нем, как в избранном человеческом сосуде, то о. Кочетков учит, что эти божественные знамения Иисус совершает силой Духа Святого, сошедшего в Него якобы во время Крещения и обитавшего в Нем. Единомыслен же о. Кочетков с Несторием в том, что Господа нашего Иисуса Христа оба признают за простого человека, подверженного внутренним искушениям и борениям с грехом.

Последнее лжеучение связывают обычно с Феодором Мопсуетским, осужденным за эту ересь V Вселенским Собором (553 г.). Это, конечно же, не значит, что другие ересиархи (тот же Арий или Несторий) не разделяли подобного заблуждения. Вот и «катехизатор катехизаторов» убежден, что Иисус Христос подвергался внутренним искушениям и борениям со грехом. Более того, он считает несерьезным вопрос: «мог ли быть искушаем Иисус Христос, ведь Он Бог? Неужели Он мог искуситься и пасть?» О. Кочетков отвечает, что «серьезное отношение к полноте Человечества во Христе требует задаться более глубоким вопросом: а мог ли Богочеловек Иисус, начиная служить Богу и ближним, искушаемым не быть…» (с. 258). В подтверждение своих слов он приводит два изречения Священного Писания: Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению (Сир. 2, 1), и: Блажен человек, который переносит искушение, ибо будучи испытан, он получит венец жизни (Иак. 1, 12). «И то, и другое место, — пишет самозваный толкователь, — применимы ко Христу, Сыну Человеческому, как, в принципе, и к любому из нас, особенно к оглашаемым» (с. 258).

К нам эти слова, безусловно, применимы, ко Христу же они не относятся ни в малейшей степени. Но о. Кочетков убежден в обратном, продолжая свою мысль: «После Своего Крещения и Посланничества от Отца Господь начинает с Себя. Он Сам вначале преодолевает искушение. Тут надо понять, что искушение и для Самого Господа не было игрушечным. Искушение всегда искушает! Мы же так привыкли говорить о Христе только как о Боге, что для нас невместимо, а потому часто и непонятно то, как Он мог искушаться. Неужели Он мог пасть под напором искушающих сил и согрешить? Тем не менее, мы знаем, что искушение Господа в пустыне было реальным. Да, искушение не привело ко греху, Господь преодолел, отверг его, но ведь Он жил во плоти и, значит, был подвержен немощи жизни во «плоти и крови»… «Плоть и кровь» во Христе были такими же, как и у нас. Поэтому-то искушение приходило и к Нему по немощи плоти, хотя и не ко греху, и слава Богу и Христу за его преодоление!» (с. 258–259).

Так толкует искушение Христа в пустыне самозваный толкователь. Но вот вселенский учитель св. Иоанн Златоуст, толкуя означенное место Евангелия, пишет, что Господь попустил диаволу приступить к Нему в пустыне, чтобы научить нас одолевать его. И постился Христос в пустыне сорок дней «не потому, — говорит Святой Отец, — что Ему нужен был пост, но для нашего научения». «Пропостившись же сорок дней и ночей, — продолжает св. Златоуст, — последи взалка, давая, таким образом, случай диаволу приступить к Нему, чтобы Своею борьбою с ним показать, как должно преодолевать и побеждать. Так поступают и борцы, желая научить своих учеников одолевать и побеждать борющихся с ними; они нарочно в палестрах (школах гимнастики) схватываются с другими, чтобы ученики замечали телодвижения борющихся и учились искусству победы. То же сделано было и там. Восхотев привлечь диавола на борьбу, Христос обнаружил пред ним Свое алкание, и когда тот приблизился, Он взял его, и затем раз, другой раз, и третий низложил его со свойственною Ему легкостью».

Таково святоотеческое толкование искушения Христа в пустыне. Здесь, как видим, нет и намека на то, что Христу необходимо было это искушение для нравственного совершенствования, чтобы Ему посредством искушения подготовить Себя к предстоящему служению. Человеческая природа Христа была совершенно чужда даже тени внутреннего искушения и борения со грехом. А если кто из тех катехизаторов, которым адресует о. Кочетков свое нечестивое сочинение, преклонится на его лукавые речи, то они должны учесть, что анафема, которой Отцы V Вселенского Собора поразили Феодора, касается и всех тех, которые, как говорят Отцы Собора, «мудрствуют или когда-нибудь мудрствовали подобно ему, и до смерти остались в таком нечестии: тот да будет анафема».

Лжеучение о Церкви

«…В христианской церковной истории, — пишет о. Георгий, — есть не просто ереси и расколы, а великая трагедия греха и разделений. Христиане «не имеют права» быть разделенными, ибо это то же, что не иметь любви. А потерять Любовь — значит перестать быть учениками Христа» (с. 524).

О каких разделениях толкует «катехизатор катехизаторов»? Разве Церковь может разделиться? Разве от того, что от Церкви отпадают засохшие ветви — еретики и раскольники, Церковь разделяется, а не остается по-прежнему единой, святой, соборной и апостольской Церковью? Разве православные христиане ответственны за то, что от Православной Церкви отпадают еретики и раскольники? Ответственны, полагает о. Кочетков, поскольку православные не желают вступать в евхаристическое общение с еретиками. По мнению же о. Кочеткова, больший грех не ересь, а разделение. Строго запрещая разделения, апостол, по мнению о. Кочеткова, не порицает ереси: «в церкви «должно быть ересям-разномыслиям» (1 Кор. 11:19), но не должно быть «пагубным ересям» (2 Петр. 2:1)» (с. 524).

«Ереси-разномыслия», по мнению о. Кочеткова, в Церкви не просто могут быть, а должны быть. Борьбу с ересями в Церкви начали, согласно о. Кочеткову, с начала III века. «Раньше на них смотрели спокойней, — пишет лжеучитель, — и, как известно, апостол Павел еще мог писать: «Должно быть между вами разномыслиям (ересям), да откроются между вами искусные» (с. 526).

Вот так он понял слова апостола! О том, что он их понял ложно, уже написано в предисловии. Как было отмечено, св. Иоанн Златоуст, толкуя эти слова апостола, пишет, что апостол имеет здесь в виду не догматические разногласия, а разногласия, возникающие на вечерях любви. Хорошо еще, что о. Кочетков признает, что в Церкви не должно быть пагубным ересям. Но что он понимает под пагубными ересями? Ни несторианство, ни монофизитство, ни католичество к таковым он не относит. А значит, и разделений с этими еретиками у православных не должно быть. Аргумент для совместного евхаристического общения предельно прост. «Ведь если объявлено на весь мир, — пишет о. Кочетков, — что между нами нет серьезных догматических различий, — это одно уже может являться основой совестного причастия, а также урегулирования всех прочих канонических и богослужебных вопросов как производных и внешних. Можно даже при этом идти на некоторые жертвы своими второстепенными традициями и мнениями. Пусть у них остаются и свои святые, и другая литургическая традиция» (с. 531).

Главное для о. Кочеткова — преодолеть разделение. Пусть у еретиков будут и свои святые, то есть те ересиархи, которых Святые Отцы предали анафеме на Вселенских Соборах, пусть они остаются при своих заблуждениях- разномыслиях. Во исполнение заповеди Христовой о любви можно, по мнению о. Кочеткова, пожертвовать «своими мнениями», то есть догматическим вероучением Церкви. Но всякому здравомыслящему человеку очевидно, что «катехизатор катехизаторов» явно ложно понял эту заповедь Христову.

Если еретиков и раскольников о. Кочетков причисляет к Церкви Христовой и скорбит о разделении с ними, то членами Церкви, по его ложному мнению, являются далеко не все истинные чада Церкви. После Крещения и Миропомазания христиане, по мнению о. Кочеткова, являются еще неполными членами Церкви. Почему? Потому, поучает он, что после этих таинств христиане являются еще не исполненными Духа Святого. Стать членом Церкви христианин может только после своей «великой Пятидесятницы», когда на него, как в сионской горнице на апостолов, явственно сойдет Святой Дух.

«Чтобы приобщиться к Новому Завету, — пишет о. Кочетков, — каждому нужно лично испытать в своей жизни свою переплавляющую сердце «великую Пятидесятницу». Почему оглашаемые всех ступеней всегда еще неполные члены Церкви, даже после их водного Крещения и даже после их миропомазания? Потому что и ощутив мистериальную (таинственную) благодать «малой Пятидесятницы», и имея веру в Бога и надежду на Христа Спасителя и покаяние, все они не исполнились Духа Святого, не крестились Духом Святым (и огнем). Они еще, как те первые верные ученики Христа, лишь ожидают своей «великой Пятидесятницы», чтобы подобно им собравшись «единодушно вместе», стать Церковью, или неотъемлемой ее частью, а каждому лично — ее полным членом. Так вот и в Иерусалиме на Пятидесятницу впервые родилась Христова Церковь — Божья Церковь Нового Завета» (с. 472).

Таинство Миропомазания — это и есть великая Пятидесятница для каждого православного христианина, сообщающая ему все изобилие даров Святаго Духа. Ожидать другой Пятидесятницы Церковью, чадами которой становимся после таинства Крещения, мы не научены. Приведенные же слова о. Кочеткова проливают свет на источник его догматических заблуждений. Очевидно, что он пережил свою «великую пятидесятницу», то есть на него уже сошел «дух». От Бога ли этот «дух»? Апостол предупреждает нас: возлюбленнии, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть (I Ин. 4, 1).

Лжеучение о посмертном воздаянии

Какова посмертная участь грешников? О. Кочетков держится мнения, что в Церкви существует «как минимум две теории, противоречия которых в ней не разрешены, а может быть, и не разрешимы. Обе они говорят об участи грешников и обе отрицают «божественную» вечность мук» (с. 596). Согласно первой «теории», грешники, оторванные от Бога, уже на земле живут в аду, уже на земле получают свое воздаяние. После же своей смерти они уходят в землю, в небытие. По другой «теории», так называемой «теории» апокатастасиса, спасутся все, включая демонов. Какой из этих «теорий» (лучше же сказать ересей) держаться христианину? — задается вопросом о. Кочетков. И отвечает: любой «теории», «в любом случае он не согрешит» (с. 596). Согрешит христианин лишь в том случае, если будет придерживаться третьей теории, которую о. Кочетков определяет как «сорняк», теории, которая «признает вечность мук в смысле «божественной» вечности» (с. 597). По мнению о. Кочеткова, «Н. Ф. Федоров и Н. А. Бердяев в достаточной мере обличили ее как садистскую и социоморфную, а следовательно, и в принципе нехристианскую» (с. 597).

Неужели «катехизатор катехизаторов» не знает, что учение о вечности мук грешников, которое он определяет как «сорняк» и «в принципе нехристианское», является учением Святых Отцов V Вселенского Собора? Очевидно, знает. Но ложное мнение Федорова и Бердяева, которого он ставит в один ряд с Отцами Церкви, для о. Кочеткова важнее догматических определений V Вселенского Собора.

К Вселенским Соборам у о. Кочеткова отношение вообще резко отрицательное. По его мнению, «все они рождали огромные, многочисленные расколы, которые не были вполне оправданны» (с. 530). Другими словами, Вселенские Соборы изгнали из Церкви «ереси-разномыслия», о чем, очевидно, и печалится о. Кочетков.

Заключение

   «Не обольщайтесь, братия мои! Растлевающие домы Царствия Божия не наследуют. Но если делающие это в отношении плоти подвергаются смерти, то не гораздо ли более — если кто злым учением растлевает веру Божию, за которую Христос распят? Такой человек, как скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно как и тот, кто его слушает». К этим словам священномученика Игнатия Богоносца следует прислушаться как тем катехизаторам, которым о. Кочетков посвятил свое безумное сочинение, так и всем его последователям. Сознательное и гордое противопоставление своих ложных безумных мнений православному вероучению может иметь весьма печальные последствия. И не только для самого модернистского «катехизатора катехизаторов». Св. Игнатий указывает, что в неугасимый огонь пойдут и те, кто слушает и разделяет ложные мнения скверного еретика. Не случайно и преп. Исаия Отшельник отвращает нас от чтения книг еретических: «если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтобы не наполнить сердца своего ядом смертоносным; но содержи то, в чем просвещен, ничего не прибавляя к тому и ничего не убавляя от того».

Правда, в Москве, где живет и сочиняет свои еретические книжки о. Кочетков, отношение к нему (и его книжкам) со стороны православных христиан довольно настороженное. Особенно усилилась эта настороженность после насилия в отношении православного священника, совершенного о. Кочетковьм со своими «катехизаторами» прямо в алтаре храма. После этой дикой выходки имидж «прогрессивного» реформатора Церкви заметно потускнел; приобретать новых поклонников своего гуру кочетковцам в Москве становится труднее. Паломнические поездки по епархиям нашей Церкви, которые в последнее время совершаются о. Г. Кочетковым и его последователями, продиктованы, очевидно, этим обстоятельством. Архипастырям и пастырям тех епархий, куда приезжают последователи о. Кочеткова, следует знать, что за «миссионеры» прибывают к ним; следует знать о той хуле, которую о. Кочетков возводит на Христа, на Божию Матерь, на Вселенские Соборы, на Церковь Христову, и бдительно охранять вверенное им Христово стадо от непрошеных гостей.

Что можно добавить, кроме того, что подобного материала про кочетковщину, от которой несет еретическим духом и сектантством, хоть отбавляй.

Кощунство над Божественной Литургией в их «агапах», которые и призваны, по учению о. Кочеткова, быть настоящим причастием, и воплощением в жизнь лжеучений о Боге Отце, Христе, Богородице, Церкви, человеке, бессмертии души и иных – налицо в местной кочетковской общине, которая то и дело меняет свое наименование. Неужели они думают, что Церковь не распознает под благовидными названиями лицо антихриста?

Поведение кочетковцев в нашем Свято-Успенском храме, их общественная и параллельная Церкви религиозная деятельность вне приходской жизни полностью подтверждают вышеизложенные факты. Сколько лет мы их знаем, столько лет они стоят на своих убеждениях, не собираясь жить в послушании у священноначалия, а значит и у Церкви, а значит и у Бога.

Да, не дала пока официальная Церквовь ответ на деятельность о. Г.Кочеткова и его общин – пока еще ждет Она их покаяния и примирения. И это единственный способ разрешить создаваемый по вине кочетковцев раскол.

Но мы не выступаем против людей, а, по слову апостола: наша брань не против плоти и крови, но против мироправителей века сего, против духов злобы поднебесной… Поэтому вышеизложенный материал направлен и обращен исключительно к прихожанам и жителям нашего города с тем, чтобы оградить их ранимые и доверчивые души от тлетворного ветра модернизма и обновленчества церковного, попав под воздействие которого можно потерять веру, Бога и спасение.

Заключить данную подпорку мы хотели бы словами св. прав. И. Кронштадтского: «Мир прелюбодейный и грешный поднял гордо голову свою на Церковь и ныне…учит крещеный народ не веровать в учение Христа, не веровать в личное существование и бессмертие души, в воскресение мертвых, в Страшный Суд Христов, и жить по плотской воле, исполнять все похоти плоти…Мы смело обличаем это безверие и безумство, это современное бешенство…Господь видит все совершающееся в нашем Отечестве, как и на всей земле, и уже скоро изречет праведный суд Свой на дерзких и вероломных…Господи! Да возопиет кровь Твоя против всех крамольников и да воздаст им Господь праведным отмщением! Но если они способны еще к вразумлению, вразуми их – не видят бо, что творят. Аминь».

Комментарии

Оксана17 апреля 2017, 00:45

На работе коллега рассказала, ну я сразу заинтересовалась! Но знаете, находясь среди этих людей я сразу почувствовала их презрение!В то время, когда находишься среди настоящих православных такого нет! Ну я ходила где-то месяца 2 на эти «курсы»…Мне очень запомнился случай, когда катихезатор говорила о том,что чтобы научиться молитве, надо сначала молиться своими словами, а молитвы каждодневные пока не надо читать. Но была среди нас женщина, которая говорит: вот я не могу прожить день, чтобы не прочитать Символ веры, Богородицу. На что ей ответили: у меня больше опыта христианской жизни, чему у вас,вам читать не надо, вы смысла не понимаете!Хотя женщина старше была.

Александр Давыденко15 апреля 2017, 11:10

Прочитав вышесказанное, удивляюсь, почему Святейший Правительственный Синод все-таки осмелился осуществить перевод Священного Писания с церковнославянского языка на русский язык в 1876 году? Видимо не до конца осознавал всю сакральность, богодухновенность Библии и церковнославянского языка . Хотя бы разрешили читать Послания и Евангелия на Божественной Литургии на русском языке! Но нет, наши иерархи будут упорно держаться старины, не потому, что не способны к изменениям, а потому, что большинству прихожан невмоготу будет слышать, например, притчи Христовы на русском языке, обличающие нашу с вами жизнь! Уж лучше церковнославянский, чем непонятнее, тем благочестивее! ))

Ирина26 января 2017, 14:20

Осенью пошла на оглашение в Свято-Филаретовский православный унивеситет по рекомендации своей знакомой. Вначале ничего интересного для себя не услышала, но решила, что дальше будет понятнее. Само оглашение проводится на квартирах оглашаемых, что с первой же встречи привело меня в состояние шока. Ответы на вопрос: «Почему надо собираться в квартире?» давались очень расплывчатые, невнятные, как и другие ответы на вопросы. Но, опять, не ушла, ждала чего-то важного. Однажды от одного оглашаемого в разговоре услышала, что про Георгия Кочеткова в интернете много негативного написано. Когда всё прочитала — пришла в ужас!!! Я уже давно хожу в храм, исповедуюсь и причащаюсь, придерживаюсь традиций русской православной церкви. И теперь нахожусь в замешательстве — продолжать ли оглашение там или «бежать» и искать другие образовательные источники? Статья и, особенно, комментарии к ней подтвердили мои сомнения. Спасибо Вас всем!

Екатерина10 декабря 2016, 14:06

Кочетков служит до сих пор. Кочетковцы слбираются на позднюю литургию в Новодевичьем. Видна жесткая иерархичность, зависимость «простых» членов от «руководителей». Внешне все так мило-мило, все целуются, обнимаются, дружат… Но, первое, эти «кружки по интересам» с воодушевлением общаются ВО ВРЕМЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ, после службы ОБЯЗАНЫ прити на собрание своей группы (видела, как молодая женщина руководитель настойчиво вопрошала очень пожилую даму с палочкой, когда она подойдет к группе, та с большим трудом отбилась), подходя к чаше, члены группы буквально отпихивают других прихожан, цепляются друг за друга, толпой идут в алтарь, на других прихожан смотрят враждебно, не говорю уже о том, что дети во время службы, а их приводят в большом количестве, играют с игрушками на полу, шумят…ВО ВРЕМЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ…Руководители и многие члены походи на комсомольских циничных холодных вожаков советских времен. И наконец самое интересное, еще во время чтения последования причащению, члены группы подходили к руководительнице и сдавали деньги, в четко разлинованной тетради указаны полные данные и графы: ДЕСЯТИНА, добровольное, дата и прочее…. И люди подходят и сдают!!! Вот и ответ на все наши недоумения, почему кочетковщина еще существует. Производит все это страшное впечатление! Вот времена, вот нравы!

Наталья24 марта 2016, 21:43

Проходила у кочетковцев так называемую катехизацию . Бог миловал. Ничто у них не задело моего сердца. Это настоящая тоталитарная секта с элементами психовоздействия. При мне ихние катализаторы назвали свидетелей иеговы «вполне себе нормальными христианами». К счастью, не была ни на одном из ихних богослужений так как всегда посещала обычную православную церковь.И не видела их безобразий в Новодевичьем монастыре. А недавно видела статью Кочеткова на сайте Православие и мир. Куда мы катимся?

Виталий25 октября 2015, 11:20

Моя жена тоже увязла в Кочетковской секте. Привела ее туда подруга, которая сначала потеряла рассудок, а потом и семью. Боюсь, что моя семья тоже на грани распада, проблема в том, что у нас трое детей, двое из них нездоровы. Она и их «приобщает» — водит по субботам на Покровку, а по воскресеньям в Новодевичий. У жены начиналось все, как у многих: мол, хочу пройти обряд катехизации и «правильно креститься» (она уже была крещеной). Потом затянуло, стала очень активной и деятельной во всем, что касается секты, забыв про обязанности матери и жены. На любые замечания отвечает агрессивно, дома вижу редко. Вот сегодня воскресенье… Проснулся — никого нет, все уехали к «братьям»! Кочетков Г. ведет грамотный бизнес: под видом Православия, заручившись поддержкой некоторых действующих чинов Церкви и деятелей культуры, выстраивает всероссийскую систему «братских ячеек» — БРАТСТВ, которые дают ему и власть и деньги. Я был несколько раз у них, видел его, слушал. Сразу понял, что человек преследует личные корыстные цели. Для меня странно, что большинство «прихожан» — люди почти все с высшим образованием — не понимают основную цель и причину «учений» этого человека. Я считаю себя верующим человеком, но мне так страшно, что неверно трактует Кочетков Г. в Священном писании, это его проблемы. Мне страшно, что он своим «учением» осознанно вносит разлад в отношения супругов, которые до этого жили прекрасной семейной жизнью, воспитывая детей и радуясь каждому моменту нахождения друг с другом.

Александра Федоровна21 сентября 2015, 05:36

Ответ Ольге на ее пост «Что плохого в агапе?»: плохо то, что кочетковская агапа имитирует Евхаристию. То есть люди пошли в Храм, причастились от Чаши Христовой, а потом идут, и дома себе свою собственную «Чашу» делают, которая якобы для них «восполняет» Евхаристию. Т.е. для них Евхаристическая Чаша на литургии «неполная» значит. Вот что плохо. В общей трапезе после литургии нечего плохого нет, но агапа с преломлением хлеба и с общей чашей и с благодартсвенными молитвами над ней каждого — вот это ни что иное, как отрицание Литургической Чаши в храме. Не может быть двух Причастий. А целование мира, по моему личному мнению, привносит только излишнее душевно-плотское настроение там, где мы должны стоять спокойно в страхе Божием и трепете перед свершающемся Таинством. Если Вам, после целования мира, Причастие воспринимается полнее, то мне например нет. Может быть не просто так Церковь удалила эту деталь Литургии от мирян.

Виктор Дрянцов21 февраля 2014, 09:19

Это просто немыслимо.. Слов нет.

Виктор10 февраля 2014, 22:24

Поразительно! Это же секта настоящая. Можно спокойно разместиь её описание в книге Дворкина «Введение в сектоведение». Разговаривать с сектантами бесполезно, они ничего не слышат. Есть маленький личный опыт случайных бесед с мормонами, когда они пытались меня «обратить на путь истиный» на автобусных остановках. Нужно предупреждать о кочетковщине всех своих знакомых, верующих и неверующих, особенно терпящих невзгоды и беды.

Екатерина17 октября 2013, 22:26

Хотелось бы пообщаться с людьми, у кого «там» близкие. Месяц назад развелась с мужем, которого знала почти 20 лет и были женаты почти 7. У нас сын инвалид ДЦП, 4.5года, очень привязан к отцу, боготворит его. Муж был против развода, но все равно предпочел встречи и чаепития с общиной, пожертвовав семейной жизнью. Я терпела процесс оглашения 1,5 года (убедил, что ходит лишь за необходимыми для крещения знаниями), дальше пошли паломничества, дальше он там пропадает уже 4р в нед (3 на квартирах, 4 — в Новодевичьем)и т.д. Конца не видно. Хотя обещал уйти не один раз. Я не смогла это все принять и тем более разделить. Хотя я не против ни веры, ни Бога. Как можно помочь таким людям? Я очень активно пыталась больше полугода до развода. Но человек не хочет идти ни к психологам, ни к батюшкам, ни в воскресные школы, ни в другие храмы… Никуда. Все сайты, форумы, статьи просматривал бездумно (сейчас вообще всю полемику со мной игнорирует, обижен, что я не поняла, что ему это нужно для «духовного развития»). Никакую критику они там не воспринимают. Мечтают завлечь туда всех домочадцев, «открыть им этот светлый путь». На мой вопрос, что сейчас у них за этап (после паломничеств, пустыни) сказал как-то: «После крещения у нас есть год на размышление: вступать ли в братство или спасаться в одиночку». Цитата дословная. Без комментариев. Человек абсолютно адекватный, технарь, работает в телекомпании монтажером, куча друзей, увлечений (было до некоторых пор).

Maveric25 сентября 2013, 15:06

А я знаю только одно. Никогда бы не стал интересоваться о. Георгием Кочетковым и его учением, т к не вижу для себя никакой опасности в маленькой секте, если бы не служащий нашем приходе один из его духовных чад и единомышлеников о. Димитрий Рябцев, удостоившийся звание игумена. Как нигде лучше видна действенность слов «дерево по плодам судят». Не удел православного судить, но иметь мнение мы имеем право, тем более когда дело касается служения предстоятеля общины, коим является служащий священник. И что мы видим? О. Димитрий окормляет только своих чад, тех кто прошёл катехизацию у Кочеткова, другие недостойны ни молитв, ни поминания на проскомидии, ни окормления. Никакие записки кроме своих не поминаются, молитвы о болящих не читаются, все традиции сложившиеся веками в нашем храме отвергаются как ничего не значащие. Освятить крест или икону прихожанке считается недостойным его священства. Он всегда ставит себя выше всех, и настоятеля и священоначалия. На своих службах он непереносит ни малейших разговоров, это похвально, зато когда не является предстоящим, служащим священником может спокойно во весь голос проговорить всё богослужение. Службы вне своего служебного дня, такие как двунадесятые праздники или престольные праздники он посещает редко, он даже «не предполагает» что нужно было придти и сослужить. Зачем? Там же не он служит и учит своих «верных чад».

Любовь22 сентября 2013, 22:04

Я разделяю недоумение участников форума, почему до сих пор эту раковую гниль- кочетковщину, не удалили с тела РПЦ ?! Он «профессор», ректор, лектор…Доколе?! Этот не здоровый либерализм стоил нам не только государства, но теперь ещё и на Душу народа — его веру православную покушается!!! Дискуссии какие-то вокруг кочетковщины разводятся, а они в это время «метастазы» свои распустили «по городам и весям», используют интернет-форумы на полную катушку, распространяют не только свою ересь, но и злобствуют в отношении священноначалия РПЦ. Почему даже глубокоуважаемый протоиерей Димитрий (Смирнов)говорит о Кочеткове-священнике снисходительно. Почему молчит Синод?!Вот так, с молчаливого согласия, творятся все самые страшные преступления, в том числе и против ВЕРЫ! «Бог поругаем не бывает!»,- это я знаю точно, но и знаю и другое, что «вещи надо называть своими именами»…Я за каноническую православную веру, за кристально чистое вероучение о Спасителе нашем, Боге нашем — Иисусе Христе. Без всякого модернизма!!!

Ирина. I 7 сентября 2013, 23:50

Попала мне в руки книга под названием » Вначале было СЛОВО», так называемый катехизис для просвещаемых, автором которой является Георгий Кочетков и я начала добросовестно читать её, но написано так мудренно, и читать очень тяжело и ни уму ни сердцу пользы от такого чтения нет, а один лишь вред и на ум приходят слова оптинского старца Амвросия:» Где просто- там и ангелов со сто, а там где мудренно- там ни одного». Вредная книга, никакой пользы для души, всё запутано и лживо… Хотелось бы автору задать вопрос- верит ли он в Бога? А если верит, то почему Истину пытается исказить? Такое впечатление, что Бог ему совсем не нужен… Жаль такого человека, а тех людей, которых он вводит в заблуждение и калечит их души,ещё жальче.Такой пастырь напоминает волка в овечьей шкуре…

Вера 5 мая 2013, 22:39

Нет оснований предполагать, что свящ. Кочетков и его окружение оставались в неведении относительно стратегических замыслов Аллы Даниловны:все два месяца, пока молодой священник служил в Успенском храме, он непрестанно подвергался не только оскорблениям, но и угрозам, в которых прочитывался весьма определенный умысел. Как братья Иосифа Прекрасного, заговорщики решили продать его «Измаильтянам», чтобы расправиться с ним чужими руками.. Староста храма С.И. Матвеев заявлял о. Михаилу: «Посадить бы тебя лет на пять!». Алла Даниловна прочно водворилась на стуле в алтаре с толстой тетрадью в руках, на страницах которой она вела дневник наблюдений за психическим состоянием о. Михаила, пока тот служил у престола. Она же, поистине с материнской заботливостью, выписала для него те статьи из УК, по которым, как ей казалось, его можно было бы и «засадить». Свящ. Кочетков же заверял молодого собрата: «У нас есть другие методы, кроме церковных, которыми мы можем на вас воздействовать».

Вера 5 мая 2013, 22:38

Из статьи: «Одной из его ключевых фигур сделалась прихожанка и секретарь свящ. Кочеткова, кандидат медицинских наук, врач-психиатр на пенсии, бывшая сотрудница 13-й психиатрической больницы Алла Даниловна Василевская, вооруженная богатым специфическим опытом, который, должно быть, она стяжала в те времена, когда психиатрия осуществляла карательные акции в борьбе с инакомыслием. Очевидно, именно в ее реформаторской голове и

Личное мнение такое: Церковный маскарад- костюм священника, сбор денег на личные потребности!!! Контингент данной общины -это люди со слабым духовным стержнем (без духовных знаний), со слабой легковнушаемой психикой, из конфликтных семей, которые думают и ждут, что вот кто-то например о. Г.Кочетков придет и спасет их от их грехов: злословия, сплетен, алкогольной зависимости и т.п., не желающих работать над собой, искоренять свои грехи…Они ждут что кто-то за них это сделает…Таких людей жизнь приводит в такие общины как у о. Г.Кочеткова, где человеку обещают новую жизнь в радости…Люди ждут этой новой жизни и радости, поверив человеку в одежде священника и такие обещания…Но на самом деле начинается длительное хождение по лабиринтам лукавого…В этой общине человеку не дают возможности осознать созрел план: сдать «по блату» неугодного священника Михаила Дубовицкого «на лечение» к своим бывшим коллегам.

Вера 5 мая 2013, 01:48

свои грехи…Этой общине выгодно, чтобы человек не осознавал свои грехи и не работал над собой, а работал над нуждами общины, нес в общину десятину и прочие пожертвования…чем больше, тем лучше….реальное рабство!!!! Для этого делается все: раздаются диски и кассеты о десятине, на встречах постоянно говорится о десятине, чтобы у человека всегда это «сидело в голове» — «обеспечение общины»…Зомбирование производится через любые доступные людям информаторы!!!! Они готовы обобрать даже маленьких детей и оставить их без отца- кормильца, лишь бы извлечь материальную выгоду от человека!!!! Разве этому учит Православие?

Вера 5 мая 2013, 01:46

В связи с навязыванием нашей семье Кочетковского вероучения, которое распространялось по нашему городу, мы сделали запрос в Московскую Патриархию. Из официального ответа на наш запрос нам дали ответ из канцелярии Московской Патриархии от 2007 года: «Священник Г. Кочетков не состоит в штате клира г.Москвы. Свято-Филаретовский институт не входит в систему духовного образования Русской Православной церкви».

Анна 4 апреля 2013, 10:36

Владимир! Вы искренне написали об о. Кочеткове. Но ведь дело вот в чем: если человек отрицает бессмертие души, Рождество Спасителя от Духа Святого, то, что «все Писание Богодухновенноо»… Он ведь безжалостно плюет в лицо всем, верующим православным. Ладно бы это делал атеист. А тут священник. От него такая боль бесконечно страшнее. Наверное он очень жесток?

Владимир 4 апреля 2013, 04:41

Прочитал внимательно Ваш текст и сделалось грустно. Получается по Вашему, что о. Кочетков носитель сплошной беспросветной духовной неправды — этакий неисправимый диверсант-модернист, еретик в каждой мысли и подрывник-обновленец, а ведь у него есть и правда, не видеть которую, есть куда более тяжкий духовный недуг, чем все Ваши голословные, неточные и неверные обвинения в его адрес. Точно такие как Вы по духу гнали и Господа нашего Иисуса Христа во время Его земной жизни, ибо смотрели своими глазами и не видели, слушали своими ушами и не слышали.

Сергей Сидоров29 марта 2013, 13:52

О богохульстве на НТВ посредством известного фильма. По логике г-на Кочеткова, «прежде чем судить о чем-то, надо это что-то попробовать». Готов ли г-н Кочетков попробовать наркотики, «курительные смеси» и т.д. или все-таки будет предостерегать от их употребления, не попробовав, как это делает, например, игумен Анатолий Берестов? Так перестал ли г-н Кочетков пить по утрам коньяк, да или нет? Просто Сергею. Какая у вас, неуважаемый, «любвеобильность» по отношению к оппонентам: «людишки», «осуждалы», «христиане» в кавычках, «духовные импотенты и властные завистники»… Очень «по-христиански» пишете о тех, кто не разделяет ваших восторгов от г-на Кочеткова! Видимо, неслучайно Волкова и Карацуба, птенцы гнезда Кочеткова, с такой же «любвеобильностью» заявились в Храм Христа Спасителя в балаклавах, чтобы поддержать выходцев из «дома толерантности» — участниц группы PR. Избави, Господи, нас от таких «миссионеров» и «защитников интересов» Церкви, а с врагами Христа и Церкви мы и сами справимся!

Сергей27 марта 2013, 21:49

Все кто ОСУЖДАЕТ о.Георгия Кочеткова: иерархи,священники(карьеристы), миряне и т.п. — завистливые «людишки» — «христиане» — такие Христа распяли…и продолжают Его распинать в Живых Миссионерах….это все не Творческие Личности…Все «осуждалы» — рабы и потребители…книжники и фарисеи…духовные самоправедные уроды…они бьют СВОИХ…когда вас будут насиловать и уничтожать физически «исламисты» — фанаты — сектанты(будут взрывать Православные храмы), которые захватывают Россию, тогда свящ. о.Гергий Кочетков вам увидится святым.Конечно о.Георгий не святой, есть, искания, ошибки и грехи. Но все праведные и безгрешные первыми бросают в него камнями…духовные импотенты и властные завистники….о.Георгий — священник-норма — а до Нормы многим далеко…вот и хотят его опустить на свой жлобский уровень…

tavifa18 февраля 2013, 04:42

//Напоследок хотелось бы задаться вопросом, так кто же все-таки такой священник Георгий Кочетков…// — хороший вопрос автора статьи. Священник Г.Кочетков — профессиональный экономист (как и его сподвижник Копировский), он также бухгалтер с немалым стажем (даже главбух). Очевидно, что ему близка фраза, которую приписывают создателю сайентологии Хаббарду: «Если хочешь разбогатеть, создай свою собственную религию и стриги своих овец». Экономисты начали это дело не на пустом месте, а используя авторитет РПЦ МП в качестве «крыши» для своего коммерческого предприятия. «Стрижка овец» налажена — это видно из Устава СФИ, пункт 9.6 — Институт осуществляет право самостоятельного распоряжения в отношении: — денежных средств, имущества и иных объектов собственности, переданных ему физическими и (или) юридическими лицами в форме дара, пожертвования, а также по завещанию;[…] — доходов от деятельности, в том числе предпринимательской деятельности, и приобретенных на них объектов имущества.

Елена.Украина16 февраля 2013, 15:02

Отлучение от Церкви Кочеткова откроет глаза многим и предостережет и заставит задуматься тех,кто еще не укоренился в этой секте. А самому Кочеткову каяться можно и в качестве мирянина,а не «священника»,уводящего в бездну овец Христовых,и самому туда идущему. Спаси Господи,сохрани и просвети светом Твоего познания отступивших от веры Православной и погибельной ересью ослепленных.

Татьяна 7 февраля 2013, 11:26

Давноб сана лишить и запретить еретика.И другим не повадно будет…Так вот расколы и образуют такие умники…

для о.А.Г.21 января 2013, 13:56

Вот из его катехизиса: «Итак, можно думать, что человек-грешник живет в аду не в божественной вечности, а уже здесь, на земле,в этой безблагодатной земной жизни, наполненной бессмысленными страданиями. Не исключено, что, становясь прахом, он уходит в небытие. Как знать, но, скорее всего, и это происходит не сразу. Он, может быть, еще долго блуждает астральными останками своей души в падшем, объективированном мире, в том «космосе», который люди часто «видят» сразу после своей клинической смерти. Это больше походит на вечную муку постепенного и полного саморарушения». (свящ. Георгий Кочетков. Катехизис для катехизаторов. М., 1999, с. 595.) Это уже оккультизм, но НИКАК не Православие!!!

о.А.Г.19 января 2013, 01:14

По поводу прошлого: знаете, и Савл был гонителем, а потом покаялся, но гонения на него не прекратились, а наоборот, усилились, ибо о чем он говорил?: о том, что человек спасается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, о том что люди призваны к свободе в Духе Святом, и о том что внешний обряд — есть формальность, детоводитель ко Христу, ибо буква убивает, а Дух животворит! К сожалению, в нашей церковной среде обычно проявляют себя две крайности: обрядоверие и обновленчество, традиционализм и либерализм. И вот сейчас из всех комментариев и данной статьи я вижу, что одни обвиняют других (как это, собственно, всегда и было)! Однако, и одни, и другие, считают себя принадлежащими к Церкви. и так и есть!!! ибо пока человек сам себя не отлучит от Церкви и от Христа — никто никого не будет анафематствовать! о.Георгий — канонический священник Русской Православной Церкви. Тараканов в голове можно найти у каждого, у всех — свои! Именно для этого и существуют Таинства, чтобы от них избавляться!!! Поэтому даже если для кого-то кто-то и враг (насколько я уважаю о. Иоанна Крестьянкина, но и его слова — это не слова Христа), будем тем паче молиться за него, ибо это заповедал нам наш Спаситель: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5.44-45).

о.А.Г.19 января 2013, 01:14

Да уж… агрессия так и дышит, как со стороны одних, так и со стороны других! Да Вы понимаете, вообще, что написать можно что угодно, и скомпроментировать можно кого угодно! В чем обвиняли Христа: в том, что Он пьет и есть с грешниками, что позволяет прикасаться к Себе блудницам, что Он вообще богохульник, ибо Отцом Своим называет Бога. А все это была правда! Никто ничего не выдумывал! Несколько раз хотели Его убить… Конечно, о. Георгий — не Христос, но он христианин, хотя и со своими теологуменами (частными богословскими мнениями), которые он не противопоставляет учению Церкви. А то, что он сказал в своем докладе где-то на католической конференции или в каком-то интервью — извините, это тяжело назвать официальной богословской позицией!

Вероника11 января 2013, 10:28

https://www.youtube.com/watch?v=_Wm9yzkOO_s Здесь архимандрит Тихон Шевкунов рассказывает о деятельности о.Георгия и его секте

А Вас ?10 января 2013, 22:42

При патриархе Алексии II о.Георгия отлучали от церкви вместе с несколькими его сподвижниками. После покаяния и обещания больше не проповедовать ересь наказание было снято, но ересь, после этого, нести не перестали. Не мало их развелось и в др. городах. Знаю, что особенно их много в Екатеринбурге. В Нижневартовске ( это ХМАО-Югра )тоже какая-то группа есть. Да и во многих др. местах. И будет их все больше и больше.

Арсений 2 января 2013, 05:12

Елена, ну что за пошлость! «Пастернака не читал…» Это Вы об о. Иоанне, о. Дмитрие Смирнове? Да они-то уж знают и самого Кочеткова и искалеченных им духовных слепцов и суть ситуации много больше, чем вы и ваша ужасное и несчастное сообщество. То, о чем здесь говорится часть правды. А когда выяснится вся, вот тогда содрогнутся.

Елена 1 января 2013, 01:10

Александру, Елене, Антону и прочим, кто недоумевает, почему о.Георгий все еще служит: ПОТОМУ ЧТО ВСЁ ЭТО НЕПРАВДА! Все, написанное в статье — неправда. Частный взгляд. Передергивание. А отцы Д.Смирнов, Иоанн Крестьянкин и К. Буфеев вправе , конечно, иметь свое «частное богословское мнение». («Я Пастернака не читал, но роман осуждаю….» -было,было уже…)

О первом проявлении кочетковской ереси12 декабря 2012, 02:43

Совершенно очевидно, что это беспрецедентное жестокое надругательство в алтаре над православным священником, потрясшее летом 1997 года всю православную Москву, свидетельствовало о глубоком духовном повреждении членов общины, руководимой священником Г.Кочетковым, а их категорический отказ признать себя виновными и покаяться в содеянном лишний раз доказал, что мы, скорее всего, имеем дело с общиной тоталитарно-сектантского характера, для членов которой слово их главы авторитетнее Слова евангельского. Это событие явилось лишь внешним проявлением глубокой внутренней болезни — последствием «обновленческой катехизации», осуществляемой главарями общины.

О первом проявлении кочетковской ереси12 декабря 2012, 02:43

29 июня 1997 года, в день Всех русских святых, в москов­ском храме Успения Богородицы в Печатниках было совершено неслыханное со времен обновленческой смуты 20-х гг. преступление: в алтаре храма по указанию священника Георгия Кочеткова алтарники применили физическое насилие над священником Михаилом Дубовицким. Ему были нанесены травмы, с него сорвали священнические одежды и иерейский крест. И.о. настоятеля храма Георгий Кочетков, объявив, что у о.Михаила «буйное помешательство», вызвал психиатрическую перевозку. Кочетковские алтарники скрутили о. Михаила, выволокли из храма, впихнули его в машину «скорой помощи» и принудительно доставили в психиатрическую клинику. Ко второй половине дня консилиум психиатров отменил госпитализацию, признав о. Михаила психически совершенно здоровым. Однако до этого о. Михаилу была введена огромная доза сильного психотропного препарата, вызвавшая резкое ухудшение состояния и последующую срочную госпитализацию в терапевтическую клинику. Несколько часов он находился в реанимации на грани между жизнью и смертью. А священник Г.Кочетков в тот же самый вечер 29 июня поспешно уехал, как ни в чем не бывало, на неделю в «паломничество», не оповестив священноначалие о трагическом происшествии в его храме…

Русич 9 декабря 2012, 16:12

Кочетковский фильм «Разоблачение: pro et contra» лишь снова и снова подтверждает то, о чем сказано в статье. Вопиющая ложь и лицемерие так и сквозят в комментариях апологетов гуру Кочеткова. Люди видят в фильме совсем иную реальность, чем ее комментируют кочетковцы. Что называется «не верь глазам и ушам своим». Когда уже совесть проснется у гуру и его подопечных….

Н.Н. 9 декабря 2012, 15:51

Осана: » У о.Георгия Кочеткова появился личный сайт. http://www.ogkochetkov.ru… Спасибо за ссылку, фильм посмотрела. Правильно о. Иоанн Крестьянкин сказал, что если мы их не остановим, они разорят церковь. 1. Эпизод с «Идите и разоблачайтесь» снимался стационарно установленной камерой — съёмка готовилась заранее. 2. Сколько канонических нарушений было совершено в богослужении — не сосчитать, а каково это было терпеть священнику о. Михаилу — один Бог знает. 3. Верю в искренность защитников о.Георгия, ибо они ДЕЙСТВИТЕЛЬНО не знают, КАК проходит каноническое богослужение. 4. О. Михаила не выпустили в облачении из храма потому, что в противном случае не было бы скандала. 5. Так получилось, что я видела группу людей во главе с о. Георгием в Новоспасском м-ре — вели себя агрессивно, заносчиво, с вызывом и действительно сговаривались! 6.Архиепископа Алексия знаю как доброго, мудрого, умного, тактичного человека и, самое главное, ПАСТЫРЯ, готового положить голову за овец! Люди, говорящие о перекрёстном допросе, видимо не привыкли честно отвечать за свои слова и поступки или не понимали, что натворили. Моя знакомвя, состоящая(почему-то в БРАТСТВЕ), всю жизнь тянулась к «сильной личности», и я не уверена, что пойдёт (по необходимости) к другому священнику или в другой храм. 7. О. Георгий не должен был благословлять появление такого фильма. Не понятно, зачем оправдываться, считая своё дело правым?

Антон 9 декабря 2012, 11:03

Про Осану. Ну просто классический сектантский коммент. 5 баллов! Зайдите на сайт сайентологии, и вы узнаете какой величайший мыслитель и ученый Рон Хаббард. Там выложен фильм: «сайентология про ет контра». Посмотрите его и вы узнаете ИСТИНУ, и вам станет стыдно за свои комментарии.

Осана 7 декабря 2012, 21:59

Для всех, кто оставил свои комментарии. У о.Георгия Кочеткова появился личный сайт. http://www.ogkochetkov.ru Там вы все найдете. А главное вы найдете фильм «Разоблачение: pro et contra» Настало время сказать правду о том, что же на самом деле произошло 29 июня 1997 года в храме Успения в Печатниках. А еще лучше вам пообщаться в живую с людьми, которые присутствовали тогда и все видели своими глазами. Вот момент истинны, где действительно правда а где нет. Так что жив БОГ!!! После этого вам будет понятно , где подлинно а где нет. Думаю вам всем будет стыдно за комментарии, которые вы написали. Воистину, если не видел и не знаешь лучше молчи и не комментируй. А то ответ придется держать перед самим Богом в свое время.

Н.Н. 7 декабря 2012, 11:31

Ирина: Да, священник Георгий Кочетков и вся его община каждое воскресенье бывает на поздней Литургии в Новодевичьем монастыре… Попала однажды на праздник Смоленской иконы — больше в Новодевичий не хожу. -Стоят «десятками», с «цитатниками» — без них службу не понимают; -на Верую…. демонстративно и очень шумно целуются; -стоять ряром очень неприятно: хотите верьте, хотите — нет, но ОНИ НЕПРИЯТНО ПАХНУТ, мягко говоря (заметила это не я одна!), сначала даже себе не поверила, а потом слышу -что не одинока; — когда женщине из десятки стало плохо и она осела на пол — никто из них даже ухом не повёл — пришлось её на себе тащить на улицу, на ветерок; -будучи диаконом, о. Георгий благословил усопшую мать своей прихожанки кремировать, а эту же прихожанку сделать аборт, так как во время беременности она болела (точно не помню чем, но по сути — вирусная инфекция); — прихожанок в нечистоте причащал! (у меня 2 знакомых поначалу к нему «затесались»; одна быстренько оттуда ушла, как только «случайно» в другой храм попала — сразу всё поняла; а другая так там и осталась — она поклонница «сильных личностей»).

Анастасия 5 декабря 2012, 15:10

У кочетковцев больная непрязнь к архиереям, кроме некоторых, одобряющих и поощряющих их своеволие. Моей подруге не раз доводилось слышать, как в СФИ они презрительно отзываются о священноначалии. Годами стоят на службах с вырезками из доморощенных переводов, необходимость в которых только одна – отличать «своих» от «чужих».

Паха 2 декабря 2012, 22:30

А вот телеканал РЕН-ТВ дает слово Кочеткову с большим удовольствием…

elena 1 декабря 2012, 15:59

добрый день всем .я живу в Швеции уже 35 лет и благодарна промыслу БОЖЬЕМУ , что я воцерковилась уже здесь хотя вера в БОГА всегда жила в моём сердце. Когда я прочитала эту статью , мне стало так больно что этот так называемый отец Георгий Кочетков ещё служит и продолжает практиковать свои ереси , для меня не понятно почему руководство РПЦ терпит и позволяет этому священнику нести эту грязь в ума верующих и заблуждающихся людей , позволяет плодить раковые опухоли в организме ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ , неужели нет мужества противостоять этому , ведь попуская о.Кречетова ереси , мы помогаем уже в который раз распинать ХРИСТА . Я благодарю Валерия Духанина за эту статью. В последнее время столько провокаций против нашей церкви , что хотелось бы увидеть , что современное ,развращающее умы , время не настолько сильно против ИСТИНЫ и я лично ,как искренне верующий человек , хотела бы услышать покаяние этих всех заблуждающихся или отлучения их от ПРЦ , я не знаю всех подводных камней в этой ситуации ,но хочется верить , что ИСТИНА восторжествует , БОГ ВСЕМ В ПОМОЩЬ !

Ирина 1 декабря 2012, 01:41

Да, священник Георгий Кочетков и вся его община каждое воскресенье бывает на поздней Литургии в Новодевичьем монастыре г. Москвы. Все дружно причащаются, целуются, интенсивно общаются во время Богослужения, особенно, сразу после Причастия. После Службы расходятся группками по 10-20 человек по всему скверу около монастыря и активно что-то обсуждают или получают инструктаж (не знаю, не прислушивалась). В штате Кочетков не состоит, в свое время митрополит Ювеналий рукоположил Георгия Кочеткова в иерея, теперь, по-видимому взял его на поруки после всего содеянного (но это только мои предположения). Кстати, Георгий Кочетков еще основатель и ректор Свято-Филаретовского православно-христианского института. Из разговора двух молодых людей в притворе Успенского храма Новодевичьего монастыря: 1-ый: — Ты помощник? 2-ой: — Неа. 1-ый: — А-а, ты помощник помощника? 2-ой: — Неа. А ты, случайно, не из этой тусы, кочетковской? 1-ый: — Ну, да! А что?! А ты чего тут делаешь? 2-ой: — У меня жена верующая, вот я с ней и приехал. «Лучше один раз увидеть, чем много раз слышать». Приезжайте, сами посмотрите на все это ….

Русич 1 декабря 2012, 01:02

Хоть с момента написания того же «Суд им давно готов» О вероучении и пастырской практике священника Г. Кочеткова. http://halkidon2006.orthodoxy.ru/Bogoslovie_10/Sud_im_davno_gotov.htm прошло уже более 10 лет, но ничего в практике и вероучении кочетковцев не изменилось, а часто даже усугубилось.

Русич — Александру 1 декабря 2012, 00:57

Вполне достаточно, даже более чем, но…. За кочетковцами стоит вся безбожная оранжевая либеральная полит- и «культур»- тусовка. Вся либеральная пресса(в т.ч. и зарубежная) поднимет великий «демократический» вопль. Архимандрит Иоанн(Крестьянкин), прекрасно прозревая, куда могут завести эти «прогрессивные батюшки» с их неудержимым реформаторским зудом, воззвал в те годы к православным: «Если мы не разорим это движение, то они разорят Церковь»… http://www.moral.ru/blagodat/fr_Ioann.html

prot Andrei Fillips30 ноября 2012, 23:59

Nado molitsia za bednogo o. Georgiya. Na Zapade my znaem etot neo-obnovlencheskiy i seychas ochen staromodny dukh osobenno khoroso; Bogoslovie (= Filosofiya)Parizhskoy Shkoly osonovano na obnovlenchestvom. Pomnu, kak byvshiy amerikanskiy Episkop Vasiliy (Osborn) priglasil o. Georgiya v London, predlozhiv emu mesto klyucharya v Uspenskom Sobore. Vidite, kak eto vsio zakonchilos. Neoobnovlenchestvo predstavlyaet soboy perezhitok post-sovetskogo vremeni, vmeste s ekstrasensami i privatizatsiey. Vremia proshlo. Prelest,samoobman, gordost, sektantstvo pod maskoy pravoslaviya — eto vsio chelovecheskaya tragediya. prot. Andrei Fillips (RPZTs, Angliya) Надо молится за бедного о. Георгия. На Западе мы знаем этот нео-обновленческий и сейчас очень старомодный дух особенно хорошо; Богословие (= Философия) Парижской Школы осоновано на обновленчестве. Помню, как бывший американский Епископ Василий (Осборн) пригласил о. Георгия в Лондон, предложив ему место ключаря в Успенском Соборе. Видите, как это всё закончилось. Неообновленчество представляет собой пережиток пост-советского времени, вместе с экстрасенсами и приватизацией. Время прошло. Прелесть,самообман, гордость, сектантство под маской православия — это всё человеческая трагедия. прот. Андреи Филлипс (РПЦЗ, Англия)

Александр30 ноября 2012, 20:01

Почему его ещё не запретили в служении ? Если всё это так , то разве этого не достаточно что бы запретить?

«Школа церковной смуты.»30 ноября 2012, 17:28

Сборник материалов Плоды обновленческой «катехизации». http://www.blagogon.ru/biblio/416/ Кстати, не зря про Кочеткова и Ко говорил известный приснопоминаемый старец Иоанн(Крестьянкин). Архимандрит Иоанн, прекрасно прозревая, куда могут завести эти «прогрессивные батюшки» с их неудержимым реформаторским зудом, воззвал в те годы к православным: «Если мы не разорим это движение, то они разорят Церковь»… http://www.moral.ru/blagodat/fr_Ioann.html

«Суд им давно готов»30 ноября 2012, 17:19

Сборник материалов ПСТГУ О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова http://halkidon2006.orthodoxy.ru/Bogoslovie_10/Sud_im_davno_gotov.htm

Татьяна, Украина30 ноября 2012, 17:12

О чем еще можно писать и говорить после слов старца Иоанна Крестьянкина по отношению к священникам Г.Кочеткову и А.Борисову:»Поминать нельзя! Они похулили Божию Матерь» Это же надо пригреть под самым сердцем РПЦ такую мерзость…печально.

Воин30 ноября 2012, 16:35

У кочетковцев ложь на лжи и ложью погоняет. Смотрел фильм «Разоблачение» и ужасался, сколько мерзостной лжи в кочетковской секте. Похоже, что веры вообще нет у этих людей, точнее гуру Кочетков сделал из людей воинствующих сектантов. Ужас.

Сергей30 ноября 2012, 16:34

Лучшим показателем духа общин, руководимых отцом Георгием Кочетковым, является та ненависть, с которой они обрушиваются на неугодных им архиереев и любых публичных критиков. А еще примечательно, что кочетковцы ведут кампанию по дискредитации и изгнанию из Экспертного Совета при Минюсте РФ профессора А.Л.Дворкина. Здесь они выступают единым фронтом с сайентологами, кришнаитами, неохаризматами и последователями других одиозных сект. Скажи мне, кто твой друг…

Воин30 ноября 2012, 16:10

Страшная секта, рядящаяся под Православие.

Русич — Ольге Пейтон30 ноября 2012, 14:43

Простите, но вы даже не замечаете, что явно передергиваете и говорите совсем не о том, что составляет суть статьи. Вы про некие внешние проявления, как вам кажется «любви», но никак не о сути вероучения о.Г.Кочеткова. Любовь Христова не состоит в том, чтоб лобзаться и т.п. душевным(не духовным!) проявлениям, а в исполнении заповедей Божиих. В секте о.Г.Кочеткова присуствует явная прелесть. Отвержение святоотеческого опыта и чтение лишь новомодных «богословов», а также чувство собственной непогрешимости и привело к тому, что ныне наблюдается в общинах кочетковцев. Кстати, «Отче наш» во всех храмах Русской Православной Церкви поют все прихожане вместе с клиросом, да будет вам известно, если вы вообще бывали в иных храмах Русской Православной Церкви, кроме кочетковских общин. Святитель Игнатий (Брянчанинов) «О прелести». «О любви к ближнему». http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ignatii/charm/11.html

Елена30 ноября 2012, 14:17

Какая-то заказная статья неумного человека. Присоединяюсь к комменту Василия «Вот это новость! Обратите внимание на даты ссылок на цитаты. 93-й. 94-й. 95-й.ТО есть ещё до всех конфликтов вокруг прихода о. Георгия, провокаций, и разбирательств, епитимий и уврачеваний. Кому понадобился этот очевидно тенденциозно подобранный нафталин? Готовится очередная кампания?» Нафталин еще тот. И правды там — ровно на «заказ». Очень грустно.

Елизавета Федоровна30 ноября 2012, 13:59

Больно и страшно становится за православных христиан, когда на Родине растет озлобление к РПЦ , портал «православие.ру» перепечатывает и тиражирует подобную мерзость, вся задача которой в разжигании склок внутри Православия. Стыдно за редакторов и выпускающих такой грязный и поверхностный материал, который только порадует врагов РПЦ.

Ольга Пейтон30 ноября 2012, 11:24

Вы лжете. Что ж дурного в агапе?Почему вы обзываете «сборищем » людей, которые собираются во имя Христа? В силу причин я живу в США и хожу сейчас в храм Антиохийской Православной Церкви.Как вы знаете, о.Дмитрий,( надеюсь знаете), эта церковь основал апостол Павел. Там бережно хранят все традиции со дня основания. К вашему сведению, на литургии там всегда после возгласа «Возлюбим друг друга» — все целуют друг друга троекратно и представьте себе ( о, какой ужас!!ересь какая!!) говорят»Христос посреди нас» и ответ «Есть и будет». А вы пробовали с чистым сердцем обнять и дать целование незнакомому человеку? Это , должна вам заметить совсем нелегко,отчуждение между людьми к наше время слишком большое. Но, когда преодолеваешь это отчуждение, какая радость после этого, легкость! Причастие переживается намного полнее. НУ, а возмущение ваше, что вместе поют «Отче наш», это простите мракобесие чистой воды!! Да надо радоваться, что люди молятся и поют вместе. Много полуправды вашей статье. Надеюсь, люди прочитают до конца ссылки , которые вы дали и разберуться. О. Георгий очень честный священник и он взывает к совести каждого христьянина. А сколько он привел человек к Богу — тысячи, десятки тысяч!!!! Чего и вам желаю. Боюсь этого-то и получается пока ни у кого , кроме как у о. Георгия Кочеткова. Вот , думаю, уж не зависть ли это? А когда Суд Божий? Не боитесь? Ольга

Александр30 ноября 2012, 09:35

Несколько вопросов : 1. Почему еретик Кочетков еще в сане? 2. Почему его група введена в междусоборное присутствие? 3. И коме ето все нужно из священонноначалие церкви?

Петр30 ноября 2012, 07:52

Статья вроде вчерашняя, а факты собраны десятилетней давности. Может 10 лет назад все так и было, но может уже что-то и изменилось? Не?

Евгений30 ноября 2012, 07:04

И этот человек еще не запрещен в служении??? Я в шоке..

видео30 ноября 2012, 05:03

Док.фильм «Разоблачение» https://www.youtube.com/watch?v=T2oe8jxufzY архим. Тихон отвечает на вопрос о деле с о. Г. Кочетковым https://www.youtube.com/watch?v=_Wm9yzkOO_s о.Дмитрий Смирнов о секте кочетковцев https://www.youtube.com/watch?v=wdvt285EUPY Иерей Даниил Сысоев о катехизации о. Георгия Кочеткова https://www.youtube.com/watch?v=4Ooc5UPLR3c

Борис30 ноября 2012, 01:27

Ситуация, к сожалению, подвигает на мысль, что либерализм до некоторой степени поразил и начальников «героя» публикации. Отцы! Тщательнее надо! Храни, Господи, веру православную!

Русич29 ноября 2012, 23:57

Братья и сестры, вот кому интересна тема: Сборник материалов про кочетковскую ересь http://www.sudba.net/notes.php?act=comments&uid=48370&nid=11923

давно здесь сидим….29 ноября 2012, 23:51

Заключение комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова Богословская комиссия, созданная Его Святейшеством, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси АЛЕКСИЕМ (Распоряжение № 2187 от 5 мая 2000 года), изучила и обсудила на заседаниях 30 июня, 10 июля, 12 и 29 сентября, 10, 17 и 18 октября изданные материалы вероучительных изысканий священника Георгия Кочеткова… http://www.moral.ru/blagodat/kochetkov2.html

Елена Закарян29 ноября 2012, 23:31

Ответный фильм кочетковцев явно обличает их нелюбовь и противостояние РПЦ.И еще лукавство.И кадры,которые они выставляют в свою защиту свидетельствую против них.Ощущение какой-то разлитой одержимости в приходе.

кстати29 ноября 2012, 21:57

Митрополит Сергий (Фомин): Кочетковцы борются с иерархией, считая ее консервативным крылом Церкви Правящий архиерей Воронежской и Борисоглебской епархии водворил порядок во вверенной ему епархии и пресек подрывную деятельность кочетковской общины … http://ruskline.ru/news_rl/2010/12/29/mitropolit_sergij_fomin_kochetkovcy_boryutsya_s_ierarhiej_schitaya_ee_konservativnym_krylom_cerkvi/

Елена29 ноября 2012, 20:54

Возмущает не столько еретически-кощунственные учение и практика Кочеткова, сколько то, что до сих пор эту гнилую, гангренозную часть нашего церковного тела не отсекли. Неужели мы стали столь теплохладны или трусливы? — мой вопрос к епархиальному начальству и Патриархии.

Петр29 ноября 2012, 20:34

***Что, а главное — кто стоит за всей его деятельностью и куда он ведет людей, наивно доверившихся его руководству?*** о.Кочетков служит в Новодевичьем монастыре… Представители его внутрицеркеовной секты приглашаются на все общецерковные конференции. Увы.

Елена29 ноября 2012, 19:53

Меня тоже удивило,что он до сих пор служит… а может не служит уже??

Люда29 ноября 2012, 18:44

«По моим многочисленным наблюдениям, никогда наш либерал не в состоянии позволить иметь кому-нибудь свое особое убеждение и не ответить тотчас же своему оппоненту ругательством, или даже чем-нибудь хуже» Достоевский Ф.М. Эта цитата как будто написана об отношении обновленцев к людям, не разделяющим их заблуждений!

владислав29 ноября 2012, 18:22

именно ,Анатолий!!,сам не могу уразуметь бездействия священноначалия!!!!ПОЧЕМУ он не отсечен!?

Василий29 ноября 2012, 16:18

Вот это новость! Обратите внимание на даты ссылок на цитаты. 93-й. 94-й. 95-й. ТО есть ещё до всех конфликтов вокруг прихода о. Георгия, провокаций, и разбирательств, епитимий и уврачеваний. Кому понадобился этот очевидно тенденциозно подобранный нафталин? Готовится очередная кампания?

Анатолий29 ноября 2012, 15:05

То-то и странно,что при всех этих проделках он еще в сущем сане продолжает литургисать.

Антон29 ноября 2012, 14:29

Он еще действующий священик?